Православные святыни Солигорщины

История историка

Ирина — Mon, 09 Nov 2020 07:30:15 GMT

Лето жизни

Зачастую наши суждения о выдающихся людях бывают слишком человеческими. Избыток частностей и подробностей иногда заслоняет масштаб личности, а главное — Промысл Божий о ней. А ведь это самое важное: увидеть, как Господь, Ведающий все о всех от начала до конца мира, среди бездонного людского моря воздвигает одну трепетную душу, полагая ей назначение начала и основания. Таков наш преподобный Нестор. Христос избрал его стать Отцом истории Святой Руси и летописцем Третьего Рима.

Личных сведений о Несторе — аскетический минимум. Он пришел в Печерский монастырь в совсем юном, 17-летнем возрасте. Родился святой в 1056 году. И городом его рождения, вероятно, был Киев: во всяком случае, здесь присутствует его упоминание в летописи 1064 г., когда он еще жил в миру. О происхождении святого нам доподлинно неизвестно. Создав летописание Отечества, он по смирению нигде не обмолвился о своих родителях и роде. Однако понятно, что семейство Нестора принадлежало к людям родовитым и состоятельным. Ведь в то время, состоя только в таком сословии, можно было получить образование, которое имел будущий летописец. Да и среди знати средневековья нередко встречались люди неученые. Нестор не просто знал грамоту и умел писать — он обладал блестящим образованием, знал иностранные языки, свободно читал на греческом Святое Писание и Византийские хроники, первоисточники на латыни. Безусловно, он принадлежал к самым образованным и просвещенным людям своего времени и был щедро одарен Богом.

Господь привел Нестора в монастырь в 1073 году, когда еще был жив один из его основателей — преподобный Феодосий. Промыслительно случилось так, чтобы Нестор застал его лично, получил от него благословение на труды и послушание. Нестор воспринял необходимое из первых рук, был принят в число братии первым Печерским игуменом. Преподобный Феодосий установил: поступающего не спешить постригать в монахи, а велеть ему ходить в своей одежде, пока не ознакомится с монастырским чином. После этого одеть его в черную одежду и испытывать послушаниями, а затем уже облекать в монашескую мантию. Так и для блаженного Нестора трехгодичный искус окончился уже при прп. Стефане, при котором он был удостоен и диаконского сана. Произошло это не раньше 1081 года, ибо посвящаемому в диаконы следует быть не меньше 25 лет.

Нестор начал трудиться в летописании вскоре по поступлении в монастырь. Это стало его основным послушанием. В 1091 г. ему поручено было с двумя другими братиями отыскать мощи преподобного Феодосия и стать свидетелем чудес, которые при этом совершались. Что он потом и описал в «Житии преподобного Феодосия Печерского». В летописи прп. Нестор упоминает о себе еще при описании событий 1096 и 1106 гг. Из его творений, кроме «Повести временных лет» и «Жития преподобного Феодосия Печерского» до нас дошли еще «Жития святых Бориса и Глеба».

Нестор участвовал в изгнании беса из Никиты затворника

О его высокой духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя), прельщенного иудейским мудрствованием. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание. Он любил читать, изучал творения Святых отцов и назидал в этом других: «Великая бывает польза от учения книжного, — говорил он, — книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие Вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».

Как было глубоко его собственное смирение, видно каждый раз, как только он упоминает о себе. Он называет себя не иначе, как худым, недостойным, грешным Нестором, окаянным, с грубым и неразумным сердцем, меньшим из всех в монастыре преподобного отца Феодосия.

В трудах и молитвах он провел в Печерской обители 41 год и преставился в 58 лет.

Преподобный Нестор Летописец был пострижен с именем мученика Нестора Солунского, принявшего смерть вместе с великомучеником Димитрием (+ 26 октября / 8 ноября 306 г.). По мнению церковных историков, память преподобного Нестора установлена 9 ноября ввиду дня его тезоименитства (27 октября / 9 ноября). День кончины преподобного остался неизвестен, мы знаем только, что преставился он в 1114 году.

Нам мало известно о его жизни, в «Патерике Печерском» сказано только, что он «поживе лета довольна, труждаясь в делах летописания и лета вечная поминая, и тако добро угоди Творцу летом, к Нему же по летех временных довольных преставися на вечность, и положен есть в Пещере». Мощи прп. Нестора Летописца почивают нетленными в Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры.

Нет «Повести…» прекраснее на свете

Летопись святого Нестора — это духовный и исторический паспорт народов Руси, вышедших из единой купели Владимирова крещения

Имя преподобного Нестора Летописца со школьной скамьи известно всем и каждому на Украине, России и Беларуси. Его чтут как былинного героя, первого отечественного историка и агиографа, запечатлевшего для последующих поколений устроение Промыслом Божиим великой державы, ставшей оплотом православной веры на одной шестой части планеты. Девять столетий назад преподобный Нестор Летописец завершил свой главный труд «Повесть временных лет» — основу наших знаний о Руси, летопись утверждения в нашем Отечестве православной веры. «Повесть временных лет» является одним из важнейших творений мировой письменности и самым значительным документом эпохи, свидетельствующим о монументальной истории народов Древней Руси как части всемирной истории. Летопись святого Нестора — это духовный и исторический паспорт народов Руси, вышедших из единой купели Владимирова крещения и непреложное свидетельство их судьбоносного выбора.

Труд, поднятый достославным Печерским иноком прп. Нестором, — без преувеличения сверхъестественен. С дистанции дальностью в 900 лет ясно видно, что его повествование имеет масштаб вселенской эпопеи, отражающей Вышний замысел по спасению восточно-славянских народов от языческого рабства. Нестор запечатлел в духе и слове, как в горниле православной веры сгорало и обугливалось славянское язычество с его идолами и капищами. И разрозненные славянские племена Божией благодатью были переплавлены в единый русский народ, в великую Святую Русь.

Преподобный летописец показал существование больших племенных союзов, занимавших огромные территории и послуживших той основой, на которой сложилось Древнерусское государство. »Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами по реке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те славяне, которые сели около озера Ильмень, прозвались своим именем — славянами. И построили город и назвали его Новгородом. А другие сели на Десне, и по Сейму, и по Суле и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени грамота назвалась «славянская».

Киевская старина

Первые два ранних свода, составленные ещё до Нестора, начинались с изложения предания о Кие, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди. Но Летописец для своей «Повести временных лет» отказался от заведенного начала и создал этногеографическое введение к «Повести», где поведал о происхождении и расселении славян. Вместе с тем Нестор поместил в своем труде новое, уже историческое предание о Кие, дал развернутую биографию основателя «Матери городов русских».

Были у прп. Нестора и другие источники. Академик Б.А. Рыбаков считает, что устные сведения Нестор получал от полян, живших в его время в Киеве. Сам Нестор однажды точно указал один из источников своих известий. Под 1106 г. читаем в его «Повести»: В тот же год скончался Янь, старец добрый, прожив девяносто лет... От него и я много рассказов слышал, которые и записал в летописанье этом». Теплые слова Нестора говорят, что он любил и братски почитал Яня, в заветных беседах с которым провел много тихих вечеров.

Глубоко изучивший «Повесть временных лет» Д.С. Лихачев пришел к выводу, что множество записей в ней сделано «на основании рассказов двух лиц: Вышаты и его сына Яня Вышатича, об участи которого в летописании прямо отмечено под 1106 годом». Из этого следует, что «Повесть временных лет» впитала некоторые родовые и исторические предания, передававшиеся из поколения в поколение в среде киевской родовой, а затем и феодальной знати. Например, семейство Вышатичей близко стояло к княжескому столу, служило киевским князьям с середины X в. Очевидно, подобные рассказчики были не единичными, и Нестор и другие летописцы выслушивали предания о прошлом Русской земли и от других людей.

Шлецер: “Сей русс в сравнении с позднейшими шотландцами и поляками так превосходен, как не затмевающийся рассудок пред беспрестанной глупостью”

Обилие, разнообразие и полнота материала, хронографическая последовательность, с которой велось летописание Нестором Печерским, сделало его неповторимым феноменом книжности, которому не было равных в Европе. Даже иностранцы отдали честь Нестору, выписывая из него в свои Истории многие сведения с применением к своим народам, не найдя ничего достовернее. «Шлецер, искусный и разборчивый историк и критик, снесши его со всеми северными летописателями, нашел его единственным и настоящим Историком русским. “Сей русс, — говорит он, — в сравнении с позднейшими шотландцами и поляками так превосходен, как не затмевающийся рассудок пред беспрестанной глупостью”.

«Дух повествования в Несторовой летописи, — пишет святитель Филарет (Дроздов), — близок к библейским повествованиям; Нестор — благоговейный созерцатель невидимого Промысла Божия; от сказаний он переходит к нравственным размышлениям, не опускает из вида наставлений слова Божия; действующие лица говорят у него сами; характеры лиц не оставлены без внимания».

Издавна прп. Нестора почитают как чудотворца. По молитвам к нему в институты и семинарии поступило множество учащихся, покровителем которых он тем самым является. Недавно раба Божья Ирина рассказала о явном чуде, которое произошло в Киево-Печерской Лавре с ее знакомыми лет десять назад. Мальчик Кирилл в четыре года все еще не говорил предложениями, лишь иногда отдельными словами. Родные его не были воцерковлены. Тетя мальчика взяла его с собой в Лавру, когда из Самары приехали родственники. Какая-то женщина, оказавшись рядом в Ближних пещерах и поняв, в чем дело, посоветовала положить ребенка на раку преподобного Нестора Летописца. На следующий день Кирилл заговорил связными предложениями. Так Господь через чудо исцеления по молитвам святого Нестора призвал людей в Свою Церковь.

Верный раб, приумноживший таланты

Его писательский талант со временем отточился в высочайшее мастерство, искусное, точное владение словом, блестящую авторскую стилистику. Преподобный Нестор был и остается нашим первым историком — и отнюдь не только лишь по счету. Он классик и титан предмета, патриарх истории Руси. Изучению труда Летописца посвящали свои труды тысячи его младших коллег. Изданы сотни книг, проведены сотни конференций, защищены тысячи диссертаций. От него питались и питаются миллионы ищущих истинных знаний и духовной пользы. Он остается вершиной, с которой открывается грандиозная захватывающая дух панорама — рассвет триединой Святой Руси.

Времяисчисление в «Повести» преподобного Нестора начинается с 852г. А первое упоминание о русском народе в церковных источниках встречается под 866 годом, при патриархе Константинопольском Фотии. Труд Летописца повествует о создании святыми братьями Кириллом и Мефодием славянской грамоты, о путешествии княгини Ольги в Константинополь для принятия крещения, о первом православном храме в Киеве, о многих других важных событиях, включая и самое важное из них — Крещение Руси.

Печерский инок описал не только внешнюю историю становления великой державы, но ее внутреннюю, духовную жизнь, зарождение и утверждение русского монашества и Русской Церкви. Широко используя библейские и византийские источники, летописатель нашел свою собственную манеру и стиль изложения событий.

Специалисты справедливо указывают, что и до Нестора были хронисты, внесшие вклад в создание летописания, были таковые и после него. Но особой славой Господь вознаградил именно святого Нестора Печерского. Бог его поставил, Бог его и прославил. Здесь нет и не может быть случайностей, ибо случай — лишь псевдоним Бога, как сказал кто-то из великих.

Семь столетий продолжалась эпопея по созданию «Повести временных лет». Вслед за Нестором эстафету летописания русской истории приняли другие монахи. Подлинник Несторовой Летописи давно утерян, однако остались ее многочисленные списки. Из рукописных нам ныне известны Лаврентьевский 1377 г., Ипатьевский, Хлебниковский, Кенигсбергский, Радзивиловский и другие.

«Повесть временных лет», как книга, давно окончена, повесть Святой Руси продолжается

И хотя «Повесть временных лет», как книга, давно окончена, повесть Святой Руси продолжается. Еще длится время мира, пишется сценарий последних эпизодов. Дух его с каждым летом все более темен и лют. Великое вытесняется ничтожным. Деформируется сюжет, опрощается и унижается жанр, демонтируется и перевирается история. Шулеры и псевдоисторики пытаются убедить народы исторической Руси в том, что они чужие друг другу, украсть у них общее прошлое единой православного семьи, выбить из-под ног основу, перекодировать матрицу памяти и подчинить обманутых рабству и диктатуре нового Евро-Вавилона. Мощную и богатую историю заменяют идеологическим эрзацем, предназначенным для ускоренного переформатирования граждан в легко управляемое и бездумное стадо в том духе, которое необходимо трансконтинентальным структурам, стремящимся к глобальному господству.

В этом свете значение «Повести временных лет» прп. Нестора Летописца вырастает до сверхактуального документа, приобретает чрезвычайную важность исторического паспорта, который необходимо знать каждому православному во всех концах триединой Святой Руси. Всем лукавым «историкам» и подтасовщикам на обвинителем Страшном суде станет инок-патриот преподобный Нестор. Ангельским горном звучат в веках знаменитые первые слова его труда: «Се Повести временных лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжити и как возникла Русская земля».

Вечная история

История — один из главных элементов формирования нации и народа, удостоверяющий его легитимность. Именно поэтому такой накал с каждым днем приобретает битва за историю. Развелось огромное количество шарлатанов и манипуляторов, которые популяризируют безумные идеи о том, что русские и украинцы — разные этносы даже антропологически, не говоря об остальном. Разделяя нас, враг жаждет власти все тем же способом, о котором предупреждал Христос.

Народ, не знающий и не помнящий собственную историю, неизбежно повторяет свои ошибки, с каждым разом еще более ужесточая расплату за них. Украсть историю — значит лишить духовной памяти. Покушение на память народа может быть приравнено к покушению на его душу и возможность спасения. И сегодня мы наблюдаем печальный тому пример, смиренно моля Бога положить конец каинову греху братоубийства между русичами.

Увы, история эта не нова и мало чему нас научила. Полымя междоусобных браней вспыхивало, а братская кровь лилась и при Несторе, о чем скорбел он сугубо. Когда в разгаре усобиц из-за Киева в конце 40-х годов XII в. между могущественными княжескими кланами Мстиславичей, Мономашичей, Давидовичей и Ольговичей была предпринята попытка положить конец княжеским ссорам и заключить мир, летописец продолжения «Повести временных лет» с горькой иронией вкладывает в княжеские уста саморазоблачительные слова: «То есть было прежде дед наших и при отцих наших, мир стоить до рати, а рать до мира. Ныне же на нас про то не жалуй, уже есмы устали на рать». А далее враждующие князья «на том целоваша крест у Святем Спасе, ворожду…отложити, а Русской земли блюсти и быти всим за один брат».

Современного читателя ожидают самые сильные впечатления, потрясения и прозрения в этой книге

Этот завет «быти всим за один брат» нам ныне крайне необходим. Как и его «глаголы живота», которыми изобилует «Повесть временных лет». Современного читателя ожидают самые сильные впечатления, потрясения и прозрения в этой книге. А главное, Несторова «Повесть» незаметно погружает читателя в мистический словесный ковчег, в котором вдруг обнаруживаешь себя вместе с предками. С великими воинами и молитвенниками, верными дружинами и благочестивыми княгинями.

Слух ловит протяжный пеленающий звук молитвы-плача. Все поколения в одном ковчеге как в колыбели. И надо доплыть до спасительного берега… А буря нарастает, выплевывая с грязной пеной нечто нечистое, злоумышляющее русичей рассорить, расколоть и погубить. Но не умолкает пеленающий звук молитвы-плача: «Пресвятая Богородица, спаси их, спаси их». Узловатые руки седовласого старца тянутся к келейной Византийской иконе: «Пресвятая Богородица, просвети их светом Сына Твоего…» Просвети и вразуми нас и ты, святый отче Нестор. Со всеми преподобными Киево-Печерскими моли Бога спасти Святую Русь и всех верных Христу русичей.

Валентина Серикова, кавалер ордена преп. Нестора Летописца,

Киев, 10 ноября 2014 г.

Источник /www.pravoslavie.ru/

6 сентября - день памяти преподобномученика Серафима, архимандрита Жировичского

Ирина — Tue, 08 Sep 2020 11:19:04 GMT

Протоиерей Сергей Лепин, председатель Синодального информационного отдела БПЦ

КОЛЛАБОРАЦИОНИЗМ? Часть 1.

Сегодня в Беларуси праздник: день памяти преподобномученика Серафима Жировичского.

В миру - Роман Романович Шахмуть. Родился 15 июля 1901 г. в д. Подлесье Ляховичской волости Барановичского уезда Гродненской губернии и происходил из семьи крестьян-бедняков.

С детства его влекло к Церкви, и в 1916 г. он поступил послушником в Минский Свято-Духов мужской монастырь. К сожалению, в Минске Роман прожил недолго. В виду военных действий в 1917 г он вынужден был возвратиться в Подлесье. В 1922 г., чувствуя в себе монашеское призвание, он прибыл в Жировицкий Свято-Успенский монастырь, где 1 апреля 1923 г. был пострижен в монахи с именем Серафим.

В 1926 г. Серафима (Шахмутя) рукоположили во иеродиакона. В 1935 г. - во иеромонахи. В том же 1935 г. его отправили на приход в д. Курашево Бельского уезда Белостокского воеводства, где он прослужил до конца 1937 г.

Отец Серафим занимался активной миссионерской деятельностью среди тех местных жителей, которые в 20-е - начале 30-х гг. были совращены в унию «восточного обряда».

В 30-е гг. о.Серафим познакомился с опальным архиепископом Пантелеймоном (Рожновским), находившимся в Жировицком монастыре в заточении за сопротивление, оказанное им, провозглашенной в 1925 г. автокефалии Православной Церкви в Польше. В августе 1941 г. по благословению архиепископа Пантелеймона архимандрит Серафим (Шахмуть) и иерей Григорий Кударенко покинули Жировицкий Св.Успенский монастырь и выехали в направлении Минска. Им было поручено заняться организацией церковно-приходской жизни там, где эта жизнь оказалась разрушена ее в довоенный период.

Стремясь охватить как можно больше населенных пунктов, миссионеры отправились в дорогу не на поезде, а на лошадях. Путь их был долог и очень труден. По дороге в Минск они посетили ряд селений Копыльского, Слуцкого и Узденского районов, где в недавнем прошлом действовали церкви. Они собирали среди верующих прошения на имя владыки Пантелеймона с просьбой об открытии приходских церквей; совершали богослужения, осматривали сохранившиеся храмы, избирали строительные комитеты для их ремонта, крестили детей, отпевали умерших, неустанно проповедовали.

В начале 1942 г. миссионеры посетили Витебск, Оршу, Гомель, Быхов, Могилев, Жлобин и множество других мест, где неустанно продолжали своё служение. Позднее продолжали служить в Минске.

Недалеко от Гомеля, в Ченках, проповедники открыли женский монастырь, собрав тридцать сестер. Правда, монастырь просуществовал недолго - только до сентября 1943 года.

В июне 1944 года проповедники переехали из Минска в Гродно. Там они ходили по лазаретам, проповедовали, причащали раненых.

Всего на оккупированных территориях миссионеры открыли храмы или наладили богослужения более чем в 70 местах.

В Гродно 6 сентября 1944 г. их арестовали. Официально им предъявили обвинение в коллаборационизме. Особым Совещанием при Народном Комиссариате Внутренних Дел СССР 7 июля 1945 года обоим заключенным вынесли приговор о лишении свободы сроком на 5 лет с пребыванием в концлагере. Но менее чем через год после вынесения приговора архимандрит Серафим (Шахмуть) погиб. По официальной версии - от сердечной недостаточности, в самом деле, - совсем от другого...

Пасху 1946г. исповедник встретил в концлагере. В этот день он радостно приветствовал своих собратьев по заключению "Христос воскресе!..". Те, видать, ему дружно ответили. Это вызвало ярость лагерного начальства, и в наказание его поместили в карцер, где он находился по пояс в ледяной воде. Позже его вывели на место казни, привязали за ноги веревками к двум машинам, которые разъехались в разные стороны, разорвав тело мученика... Дата этой кончины неизвестна, поэтому день памяти святого совершается в день его ареста – 6 сентября.

Священник Григорий Кударенко, отбыв срок заключения, вернулся в Жировицкий Свято-Успенский монастырь, принял монашеский постриг с именем Игнатий и мирно отошел к Господу в 1984 г. в возрасте 89 лет в сане архимандрита.

Источник

Фото /minds.by/ и /zhirovichi-monastery.by/.

28 октября 1999 года Священным Синодом Белорусской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архимандрит Серафим Шахмуть был причислен к лику 23 местночтимых святых новомучеников земли Белорусской, а в августе 2000 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви прославлен в соборе новомучеников и исповедников Российских ХХ века.

Прпмч. Серафиму, архимандриту Жировичскому

Тропарь, глас 4:

Измлада любовь Божественную познавый, во обитель Жировичскую пришел еси, идеже подвиги светло просиял еси, да последи дела благодати миру явиши, вторицею землю нашу учением Христовым просвещая, и храмы Духа паки в душах возсозидая, такожде и церкви видимыя. Пред гонители веру неуклонно исповедал еси, страдания и смерть ни во чтоже вменив, темже предстояния Святей Троице сподобился еси, преподобномучениче Серафиме, спасение исходатайствуй душам нашим.

Кондак, глас 3:

Православия дивный ревнителю, проповедниче многоплодный, отче Серафиме, иже о славе Божией возревновав, вся отринув и крест взяв, за Господом последовал еси, и ныне укрепи немощь нашу, да молитвами твоими, сподобимся и мы Христу послужити.

Акафист

Кондак 1
Избранный молитвенниче Белорусския земли, обители Жировицкия новый покровителю, ревностный Евангелия проповедниче и славный страстотерпче, похвальное пение приносим ти, отче Серафиме! Ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, поспеши на помощь, нам верою тя призывающим и вопиющим: Радуйся, преподобномучениче Серафиме, молнитвенниче о душах наших.

Молитва
О, святый преподобномучениче отче наш Серафиме! К тебе смиренно припадаем и усердно просим: приими наше моление и испроси нам у Вседержителя Бога оставление грехов и прегрешений наших, истинное покаяние и исправление жизни даруя; низпосли на ны вся благопотребная душам и телесем нашим, укрепи нас, немощных, в добродетелех, да прочее время жизни нашея усердно поработаем Господу. Да твоим предстательством и милосердием Владыки сподобимся кончины мирныя и достигнем нескончаемыя радости во обителех Отца Небеснаго. Емуже подобает слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

https://zhirovichi-monastery.by/page2634259.html

Смеющимся ныне — Наталья Шевченко

Ирина — Thu, 23 Apr 2020 09:52:18 GMT

Никто не смеётся над Богом в больнице…
Никто не смеётся над Ним на войне,
Там вера в сердцах начинает искриться,
И чаще молитвы звучат в тишине.

Никто не смеется над Ним при пожаре,
И всем не до смеха, когда идет смерч,
При голоде и при подземном ударе,
Насмешки проходят, меняется речь…

Слетает с лица вдруг надменная маска,
Когда самолет начинает трясти…
Никто не заявит, что Бог- это сказка,
Преступника встретив на узком пути…

Никто не воскликнет, что вера- для глупых,
Услышав смертельный диагноз врача …
И с пеной у рта, спорить мало кто будет,
Когда встретит взгляд своего палача…

Издёвки, плевки и глупые шутки
Теряют свою актуальность, когда
Ты вдруг понимаешь, что нет и минутки-
Призвать в Свою жизнь Иисуса Христа…

Машина на скорости… Ты на дороге…
Вот резкий обрыв… Вот об камень висок…
Вот — пуля шальная, беда на пороге…
От смерти и ада, ты — на волосок…

Откуда ты знаешь, смеющийся ныне…
Что будет с тобой на развилках судьбы?
Смеяться легко, пока Бог дает силы
И терпит смиренно твои кулаки.

апрель, 2013

Источник https://azbyka.ru/fiction/smeyushhimsya-nyne-natalya-shevchenko/

Видеоверсия https://www.youtube.com/watch?v=2Dn7W_kmZfc

В день Святого Благовещения

Ирина — Tue, 07 Apr 2020 09:46:48 GMT

Прошли уже века, но также, как и прежде,
Повсюду этот день — день радости людской -
Встречает целый мир в живительной надежде,
Что сердцу он несет отраду и покой.

Благую весть сердцам, как Ангел кроткой Деве,
Приносит этот день и нам в житейской мгле.
Забыть бы о вражде, о злобе адской, гневе,
И легче бы тогда всем было на земле.

А. Красницкий

Болезни — это самая тяжкая скорбь человечества

Ирина — Thu, 02 Apr 2020 10:31:18 GMT

Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого) "Исцеление гадаринского бесноватого" (25 июля 1948 г.)

"Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных" (Лк. 9, 1-2).

Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что Господь послал Своих учеников не только для того, чтобы проповедовать, но и исцелять больных. Если так, если наряду с проповедью Он ставил великое дело врачевания болезней, то значит это дело — одно из самых важных дел человеческих. Ведь не сказал: "Проповедуйте Евангелие и учите, как устроить государственную и общественную жизнь", — об этом ни слова. Он повелел им исцелять болезни. Два дела им назначил: дело врачебное поставил наряду с великим делом проповеди Евангелия. Почему так, почему Господь наш Иисус Христос и Сам так много-много сил и внимания уделял исцелению больных и бесноватых и воскрешению мертвых? Почему и ученикам заповедал исцелять больных?

Потому что болезни — это самая тяжкая скорбь человечества. Много есть болезней страшных и мучительных, совершенно искажающих жизнь человека, мешающих ему жить и действовать, повергающих его в безграничную скорбь, в тоску, слезы и уныние. А Бог милосерд и всем нам заповедал в первую очередь творить дела милосердия, дела любви. Врачевание болезней есть первое из таких дел милосердия: оно является проявлением любви и сострадания нашего к несчастным больным людям.

Благословен тот врач, который принимается за изучение медицины не для прибытка, не для сытой жизни, а из любви к больным, из сострадания к ним, из желания облегчить их горькую участь. Блажен он, ибо творит одно из двух дел, на которые послал Господь своих учеников.

Источник фото:

https://vk.com/wall143809885_2698?z=photo143809885_457245492%2Falbum143809885_00%2Frev

Как же, однако, эти простые люди, рыбаки галилейские, ничему не учившиеся, не знавшие ничего, могли исцелять больных, изгонять даже бесов? Это загадочно, непонятно, а факт тот, что никогда не учившиеся люди исцеляли все болезни. А наши врачи, много учившиеся, много знающие, умеют исцелять далеко-далеко не все болезни. Как могли они исцелять, как могли изгонять бесов из одержимых, как могли даже воскрешать мертвых? Это трудно понять людям неверующим, и так как трудно понять, они отмахиваются от трудного вопроса, говоря, что это басни. А это было! Святые апостолы исцеляли все болезни, исцеляли бесноватых. Как и чем? Исцеляли не лекарствами, не операциями хирургическими — именем Христовым исцеляли они больных.

Как это возможно — именем Христовым исцелять больных? Возможно, вполне возможно. Надо вам знать, что нынешняя медицина чем дальше, тем больше приходит к утверждению, что нервная система, возглавляемая головным и спинным мозгом, не только заведует нормальной жизнью человека, но и всей его патологической жизнью. И все болезни наши стоят в теснейшей причинной связи с нашей нервной системой. Корни болезней нынешняя медицина всё больше и больше ищет и находит в нервной системе, прежде всего в головном мозге.

Это очень-очень важно: если нервная система, если мозг заведуют всеми болезненными процессами, то значит выздоровление — от нервной системы, от мозга, от его восприятия и воздействий на него. Это убеждение современной научной медицины.

А еще в прошлом веке знаменитый психиатр, французский профессор Шарко написал книгу о роли веры в деле исцеления больных. Известны и в наше время поразительные факты, свидетельствующие о том, что даже смерть человека может быть вызвана импульсом из мозга, может быть вызвана самовнушением. Молодая женщина решила покончить жизнь самоубийством. Она всыпала большую дозу мышьяка в стакан с водой, выпила эту воду и моментально умерла. От мышьяка моментально не умирают. Исследование трупа не дало указаний на объективные причины смерти: организм умершей был в полном порядке, все органы были здоровы. Причины для смерти не было найдено в ее организме. В комнате самоубийцы нашли два стакана: один с остатками чистой воды, другой, полный, с мышьяком. Она выпила по ошибке чистую воду и умерла.

Это ли не пример того, как может мозг наш внушением и самовнушением влиять не только на течение болезни, но даже вызвать смерть. А если так, если воздействие, идущее из мозга, могло прервать жизнь, то могут такие воздействия и исцелять больных, как доказывают бесчисленные чудеса при открытии мощей Серафима Саровского и множество чудес в Лурде. Если так, то почему не допустить, что имя Христово, что великая сила Христова, безграничная вера во Христа могли исцелять все болезни, когда святые апостолы призывали на болящих и бесноватых имя Христово?

Сила Христова — это совершенно реальная сила. Слышали вы в Евангелии, что однажды, когда был Он тесним народом, подошла к Нему тайком несчастная кровоточивая женщина и прикоснулась к Его одежде в глубокой уверенности, что одно прикосновение излечит ее. Тогда Господь остановился, оглянулся и спросил: "Кто прикоснулся ко Мне?" Ученики удивились: "Как, Господи, Ты спрашиваешь, кто прикоснулся к Тебе: народ теснит Тебя со всех сторон?" "Нет, коснулся Меня кто-то, ибо Я почувствовал силу, исшедшую из Меня" (Лк. 8, 42-46. Мк. 5, 24-31).

Он чувствовал духовную силу, исшедшую из Него и исцелившую несчастную кровоточивую. Эту силу Божественную, силу имени Своего Святого дал Он и апостолам Своим, и этой силой творили они чудеса, этой силой изгоняли бесов, этой силой воскрешали мертвых.

Вы слышали ныне повествование Евангельское об исцелении гадаринского бесноватого. Что скажем по поводу этого повествования? Что же, относится ли оно только к тому древнему времени, когда было много бесноватых, когда народ не сомневался в существовании бесноватости, когда Христос и Его апостолы изгоняли бесов? И не басня ли это, как считают все неверующие?

Нет, нет, это не басня. И как были бесноватые во время земной жизни Господа Иисуса, так и доныне среди нас есть много, много бесноватых. Правда, не таких страшных, каким был гадаринский бесноватый.

Кто такие бесноватые? Зачем и почему сотворил Господь удивительное чудо исцеления бесноватого, в котором жил целый легион бесов, обладавшего нечеловеческой силой, разрывавшего железные цепи? Для того, чтобы показать самый яркий пример беснования, чтобы показать, что и этого бесноватого исцелила сила Христова, хотя это было самое страшное проявление беснования.

Но вы знаете, что в природе вообще, как и в жизни человеческой, наряду с яркими проявлениями различных сил физических и духовных, существует много-много меньших, гораздо меньших, едва заметных проявлений тех же сил; знаете, что все явления природы расположены по степеням. Знаете, что песчинки кварца и осколки гранита — это то же, что огромные горы, то же, что высочайшие вершины Гималаев, Кордильер и Анд — это тот же гранит, тот же кварц, только в малом-малом размере. Существуют невидимые простым глазом и обнаруживаемые только микроскопом инфузории и бактерии. Наряду с ними существовали огромные, чудовищные ящеры-динозавры, диплодоки.

Не знаете ли людей, которые всегда лгут, без конца лгут, ни слова правды не говорят! Разве не одержимы они нечистым духом лжи, силой того, кого Господь назвал отцом лжи, — диавола? А когда видите неистово развратную блудницу, разве не скажете тогда, что она одержима бесом блуда? Те разбойники, бандиты, которые убивают десятки людей с целью грабежа, которые способны зарезать грудного ребенка, разве эти люди не одержимы бесами кровожадности, бесами убийства, бесами насилия? Это всё бесноватые: их много-много среди нас.

А мы сами далеки ли от них? Нет, не далеки. Все мы заражены гордостью, честолюбием, тщеславием, завистью. А это что? Это тоже одержимость бесами гордости, честолюбия, зависти. Бесноватых много и доныне, много и среди нас, только не таких, как гадаринский бесноватый, но все-таки одержимых бесами.

Что делать, как быть? Надо всеми силами бороться с бесами, которые живут в нас. О да, нужна, нужна борьба, и Господь указал нам, как нужно бороться с бесами. Он сказал: "Сей род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21). Это запомните. Святые апостолы изгоняли бесов молитвой и постом, изгоняли именем Христовым.

Что происходило при этом? Святой и великий дух апостолов, горевший любовью к Господу Иисусу и верой в Него, вселялся в слабый дух больных и одержимых. Как может он вселяться? Может весьма просто, ибо дух человеческий подобен бесплотным духам, это только дух менее сильный, чем эти духи бесплотные, но он совершенно той же природы и родственен им, сродни: способен к общению и соединению. И потому духи злобы поднебесные могут вселяться в дух грешных людей и овладевать им.

Вам известны явления гипноза: гипнотизер своей волей парализует волю усыпленного и может заставить его делать всё, что ему угодно. И эти веления исполняются совершенно точно после внушения в состоянии гипноза. Вот точно так же воля бесов вселяется в сердца грешников и управляет ими и мучает их. Тогда грешники творят волю бесов.

От этого надо защищаться, защищаться теми средствами, которые были указаны Христом — постом и молитвой. Но надо глубже вникнуть в то, как понимать эти слова Христовы; значит ли это, что достаточно молиться утром и вечером, ходить в церковь и держать установленные Церковью посты, чтобы достигнуть цели? Нет, не значит, Пост надо понимать неизмеримо шире: пост должен быть воздержанием от всех страстей и похотей плоти, от всего, что ей угодно, чем противится она духу.

Соблюдать пост значит отрешиться от самого себя, от услаждений плоти и духа своего, это значит быть служителем воли Божией. А молитва, которая может изгонять бесов, должна быть бездонно-глубокой, непрерывной молитвой, какой молились святые. Она должна быть проникнута глубочайшим покаянием. Если человек отвержется себя, возьмет крест свой и пойдет за Христом, если будет постоянно молиться, тогда приобретет он власть над бесами. Не посмеют бесы вселиться в дух его: они могут вселяться только в место нечистое, в святое место вселяться не могут.

Будем же и мы, далекие-далекие от образа святых, будем всегда чисты, будем всегда поститься, всегда молиться, и тогда не будет доступа бесам в сердце наше. И тогда будут изгнаны из сердца нашего все те бесы, которые многими годами укрывались в нем.

Помните: сила Христова изгнала легион бесов из гадаринского бесноватого; помните: послал Господь учеников Своих в мир изгонять бесов. Поставим себе задачу изгнать бесов из собственного сердца. Смиренно сознаем прежде всего, что мы одержимы бесами. Если в этом смиренном сознании начнем с покаяния, если прибегнем к всесильной помощи Божией, то получим благодать Божию. Тогда и вы будете изгонять бесов, изгонять не только из собственного сердца, но и из сердец несчастных бесноватых, окружающих вас.

Сценарий "Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, учителя словенские"

Ирина — Thu, 19 Mar 2020 14:11:27 GMT

Ведущий 1: Представляя книгу «Равноапостольные Кирилл и Мефодий» издательства Сретенского монастыря, мы хотим отдать дань памяти святым, результатом трудов которых стала наша – славянская - письменность.

Ведущий 2: Тропарь равноапостольным Киpиллу и Мефодию, учителем Словенским, глас 4:

Я́ко апо́столом единонpа́внии/ и слове́нских стpан учи́телие,/ Киpи́лле и Мефо́дие Богому́дpии,/ Влады́ку всех моли́те,/ вся язы́ки слове́нския утвеpди́ти в Пpавосла́вии и единомы́слии,/ умиpи́ти миp// и спасти́ ду́ши на́ша.

СЦЕНА 1

Михаил: Здравствуйте, братья-славяне! Мы прибыли к вам из девятого века! Мы живем в Византийской империи в провинции Македония в городе Фессалоники. В нашем городе живут люди разных национальностей – греки, славяне, армяне, евреи. Каждый день мы можем слышать их родную речь.

Константин: Мы по происхождению – славяне. Нашу маму зовут Мария. Отца зовут Лев. Он военный начальник. Он очень добрый и любит Бога. В нашей семье семеро детей. Вот мой старший брат – Михаил. Я - самый младший, Константин.

Михаил: Мы очень любим учиться. У моего брата хорошая память. Он прочитал все книги в школьной библиотеке! А я хочу стать военным, как наш отец!

Ведущий 1:

Был семилетним Константин - приснился сон ему один:

Могучий и всеславный воевода в богатом, позолоченном дворце,

Собрав невест, спросил: «Какую в жены выберешь себе?»

А он молчал, с благоговением взирая, и вдруг увидел девицу в венце,

Богатую убранством и красою, и мудростью, и добротой в лице.

«Вот! - отрок произнес, судьбу свою решая, Софию избираю я себе —

Божественную мудрость на земле!»

Ведущий 2:

Родители поняли, что Господь дает сыну премудрость Божию, и отдали его в книжное обучение. Константин выучил грамматику, изучил Гомера, геометрию, диалектику, философию. Кроме этих наук изучил риторику, арифметику, астрономию, музыкальное искусство и все прочие науки. Хорошо знал греческий, латинский, сирийский и другие языки. Он был лучше всех своих сверстников и получил прозвище Философ.

Ведущий 1:

Ученый муж и покровитель Феоктист, сраженный мудростью и славою Кирилла,

Решил женить Его на крестнице своей, чтоб обрести спокойствие душевное и сына.

С любовью говорил ему вельможа: «Возьми же в жены крестницу мою!

Прекрасную мы создадим семью! Женись, царь даст тебе княженье,

и скоро воеводой будешь ты!» Кирилл же отвечал ему смиренно:

«Велик твой дар, но в этом нет нужды. Ведь знаешь ты, что цель моя – наука,

И лишь ее я возвожу плоды».

Ведущий 2: Константин ожидала блестящая карьера, но в 22 года он стал священником и хранителем патриаршей библиотеки при храме святой Софии. Вскоре он скрылся в отдаленном монастыре.

Ведущий 1: Михаил сначала служил и был хорошим воином. Поэтому император назначил его управлять славянским княжеством Словенией. Там Михаил лучше научился славянскому языку. Через 10 лет, когда в империи началось гонение на святые иконы, Михаил оставил воеводство и ушел в монахи на гору Олимп, приняв имя Мефодий, и выполнял там монашеские обеты и изучал священные книги. Не раз вместе с братом он отправлялся к хазарам, иудеям и мусульманам, где одерживал победу в прениях, проповедуя Евангельское учение.

Ведущий 2: В 857 году патриарх Фотий отправил братьев с миссией проповеди к хазарам в Херсон – крымский город Корсунь, где полтора века спустя произошло знаменитое крещение князя Владимира. Они выполнили три задачи – выучили хазарский язык, победили в диспуте с помощью молитвы и мудрости, проповедуя Евангельское учение, и отыскали мощи святого Климента, Папы Римского, который мученически погиб в море.

Ведущий 2: Взяв мощи святого Климента и 200 греческих пленников, братья вернулись в Константинополь.

Ведущий 1: В 862 году к императору Михаилу III, с которым Константин учился с 14 лет, пришли послы от моравского князя Ростислава.

СЦЕНА 2

Посол 1: О, великий царь Михаил! Вот послание от нашего князя Ростислава: «Мы Божией милостью здоровы, но пришли к нам много учителей христиан от итальянцев, и от греков, и от немцев, уча нас по-разному, а мы, славяне, люди простые, и нет у нас, кто бы наставил нас истине и научил разуму. Потому, добрый владыка, пошли такого мужа, который наставит нас всякой правде».

Посол 2: Да, великий царь! Наш народ отверг язычество и принял закон христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на нашем языке. Пошли к нам епископа и учителя!

Император Михаил: Слышишь ли, Философ, эту речь? Никто другой не может этого сделать, кроме тебя. Так, возьми дары многие и, взяв брата своего игумена Мефодия, ступай же. Ведь вы солуняне, а солуняне все хорошо говорят по-славянски.

Мефодий: Умеют славяне пахать да косить, дома-терема рубить, умеют и холсты ткать, узорами их вышивать. А вот грамоты не ведают, не умеют книг читать и письма писать.

Константин: Все равны перед Господом, и всем нужна грамота. Этот народ не может прочесть ни Священного Писания, ни других святых книг! Пошли, брат, в Моравию!

Ведущий 2: Уединившись в монастыре, братья усердно трудились над составлением славянской азбуки, призывая помощь Божью молитвой и постом.

Ведущий 1:
Богоматерь! Пречистая Дева!
Ты учила Младенца Христа,
Вдохнови нас на доброе дело –
Звуки букв нам пошли на уста.
Просвети, Богоматерь, народы,
У которых и книг еще нет.
Дай им веру, любовь, и свободу,
Христианского учения свет!

Ведущий 2: Перед братьями стояла очень непростая задача, но Константин по откровению Божию смог придумать буквы, которые учитывали все особенности произношения славян. Святые братья взяли за основу говоры славян, которые жили недалеко от Фессалоник, и создали глаголицу — азбуку, понятную и жителям других частей славянского мира.

Ведущий 1: Почему?

Ведущий 2: Потому что в то время у славян был единый язык — разные славянские племена и народности разговаривали примерно одинаково и прекрасно друг друга понимали.

Ведущий 1: Константин и Мефодий не только составили славянскую азбуку, но и и перевели на славянский язык Евангелие, Апостол, Псалтирь и многие Богослужебные книги. Они ввели богослужение на славянском языке.

Ведущий 2: По природе болезненный и слабый, Константин от многих трудов вскоре заболел. За пятьдесят дней до смерти он постригся в монахи с именем Кирилл. Он скончался в 869 году в возрасте 42-х лет. Погребен святой Кирилл в римской церкви святого Климента.

Великий день Кирилловой кончины – каким приветствием сердечным и простым

Тысячелетней годовщины святую память мы почтим?

Какими этот день запечатлеть словами, как не словами, сказанными им,

Когда, прощаяся и с братом и с друзьями, он нехотя свой прах тебе оставил, Рим…

Ведущий 1: Перед смертью Кирилл завещал своему брату продолжить христианское просвещение славян. В последние годы своей жизни в столице Моравии – Велеграде - святитель Мефодий с помощью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила святых отцов) и святоотеческие книги (Патерик).

Ведущий 2: Святой Мефодий предсказал день своей смерти и скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. Отпевание святителя было совершено на трех языках – славянском, греческом и латинском; он был погребен в соборной церкви Велеграда.

Ведущий 1: Перед смертью святой Мефодий указал на одного из своих учеников как на достойного себе преемника. Это был Горазд Охридский — славянин, архиепископ, который не только сохранил наследие Кирилла и Мефодия, но и вместе с другими учениками создал на основе глаголицы азбуку, которой мы пользуемся сегодня - кириллицу.

Ведущий 2: Сегодня кириллицей пишут в Беларуси, России, Украине, Болгарии, Сербии, Северной Македонии, Киргизии, Монголии, Таджикистане, Абхазии, Боснии и Герцеговине, Черногории, Южной Осетии.

Ведущий 1: Все алфавиты, созданные после Рождества Христова, неразрывно связаны с принятием народами христианства. И готы, и эфиопы, и славяне получили свою письменность только после крещения.

Ведущий 2: 24 мая во всех славянских странах отмечается День славянской письменности и культуры (День святых Мефодия и Кирилла). Этому празднику посвящаются научные форумы, проводятся фестивали, выставки, книжные ярмарки, поэтические чтения, смотры художественной самодеятельности, концерты и другие разнообразные культурные мероприятия.

Ведущие:

Церковнославянский язык - он самый молитвенный в мире!
Он волею Божьей возник, язык нашей дивной Псалтири и святоотеческих книг.

Он царственное украшенье церковного богослуженья, живой благодати родник.

Господнее нам утешенье – церковно-славянский язык.

Ведущий 1: А теперь предлагаем всем поучаствовать в конкурсах на знание церковно-славянской азбуки. (Проводятся конкурсы с вручением призов).

Ведущий 2: Предлагаем всем вместе исполнить гимн создателям азбуки:

Слава вам, братья, славян просветители,

Церкви славянской святые отцы!

Слава вам, правды Христовой учители,

Слава вам, грамоты нашей творцы!

Будьте ж славянству звеном единения,

Братья святые Мефодий, Кирилл!

Да осенит его дух примирения

Вашей молитвой пред Господом сил!

Каждый будет судить себя сам. Рассказ человека, пережившего клиническую смерть

Ирина — Sat, 14 Mar 2020 17:32:37 GMT

Человеку XXI века особенно важно услышать слова православных современников о пережитом опыте, когда душа оказывается вне тела. Потому что у живущих в одну эпоху единый язык общения и близкий понятийный ряд, что, безусловно большой плюс для изъяснения темы, которую вообще весьма сложно выразить словами. Здесь мы собрали именно такие свидетельства.

Пономарь Александр Гоголь, который служит в Андрее-Владимирском храме при строящемся Кафедральном соборе УПЦ в честь Воскресения Христова в Киеве, пережил клиническую смерть в результате травмы головы еще в школьные годы. В то время Александр был крещен, но не воцерковлен. Однако душе ведомо больше ума и, когда она оказалась вне тела, мысль парня потянулась к Богу. Все пережитое в начале 90-х и сейчас живо в сознании алтарника.

“Многое из того, что я увидел, не поддается никакому сравнению. И не хватит никаких слов, чтобы передать все чувства от увиденного и услышанного. Как написано: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2:9). Как только я подумал о Господе, сразу услышал слова: “Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет” (Ин. 11:25). Через какое-то время в углу комнаты над потолком пространство разорвалось, образовалась черная дыра, и возник какой-то нарастающий, необычный монотонный звук. Меня, как магнитом, начало туда всасывать, словно затягивать, но впереди изливался необыкновенный свет — очень яркий, но не слепящий. Я оказался в каком-то бесконечно длинном трубообразном тоннеле и поднимался вверх с огромной скоростью. Свет меня всего пронизывал, и я был как бы частью этого света. Никакого страха не испытывал, чувствовал любовь, абсолютную любовь, неописуемое спокойствие, радость, блаженство... Такую любовь не испытывают даже родители к детям. Меня переполняли эмоции. Красок, цветов и запахов там намного больше, звуки более насыщенные.

Я отчетливо чувствовал и осознавал в этом потоке света присутствие Самого Господа Иисуса Христа и испытывал Любовь Божию! Люди даже представить не могут, насколько сильна Любовь Божия к нам. Я иногда задумываюсь: если бы человек в своем физическом теле это испытал, то его сердце не выдержало бы. “Потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых” (Исх. 33:20), — сказано в Писании.

В этом свете я почувствовал, что сзади меня обняли, со мной присутствовало необыкновенно белое, светлое, очень доброе и любвеобильное Существо — Ангел-Хранитель. Ангелы высокие, тела их утонченные, и они как бы бесполые, но выглядят как юноши. Во время общения была показана моя жизнь в деталях от рождения, ее добрые и хорошие моменты. Учился я в школе плохо и Ангелу говорил, что мне тяжело, по математике не успеваю. Ангел отвечал, что нет ничего тяжелого, и показал мне один из институтов, где математики решали какую-то глобальную проблему. Сейчас уже объяснить не смогу в деталях, а тогда это настолько было все открыто, ничего непонятного. Там я серьезную взрослую задачу решил за секунду. Оттуда каждого человека видно насквозь: что он из себя представляет, что у него в сердце, о чем думает, к чему стремится его душа. Мне показали нашу Землю, я видел идущих по городам и улицам людей. Оттуда проглядывается внутренний мир каждого: ради чего он живет, все его мысли, стремления, страсти, расположение души и сердца. Я видел, что люди делают злое из-за стремления к богатству, стяжательству и удовольствиям, из-за карьеры, почета или славы. С одной стороны, противно смотреть на это, а с другой — мне было жаль всех этих людей. Я удивлялся и задавался вопросом: “Почему большинство людей, как слепые или безумные, идут совершенно иным путем?” Сверху смотришь и думаешь: “Зачем тебе, человек, так много надо? Сколько у тебя времени осталось?” Кстати, о времени: оно ощущается совсем не так, как на Земле. Нашего исчисления — год, два, три, сто, пятьсот лет — там нет. Это миг, секунда. Прожитые десять лет или сто — как вспышка. Там вечность. И ты отчетливо понимаешь, что срок нашей земной жизни — это то время, когда человек может покаяться и обратиться к Богу. Земная жизнь — это сон по сравнению с вечной жизнью. Ангел сказал, что Господь любит всех людей и желает всем спасения. У Господа нет ни одной забытой души. Мы на Земле часто кого-то осуждаем, о ком-то плохо думаем, а Бог любит абсолютно всех. Даже самых отъявленных нечестивцев в нашем представлении. Господь хочет всех спасти, мы все для Него дети.

Мы поднимались все выше и достигли какого-то места, даже не места, как я понимал, а другого измерения или уровня, возвращение из которого могло стать невозможным. Ангел мне намекал остаться. Признаюсь, я испытывал огромную любовь, заботу, блаженство, меня переполняли эмоции. Мне было настолько хорошо, что совсем не хотелось возвращаться обратно в тело.

Голос из Света спросил, нет ли у меня каких-то незавершенных дел, которые меня держат на Земле, и все ли я успел сделать. Я не беспокоился о том, что там лежит мое тело. Мне совершенно не хотелось возвращаться. Единственная мысль, которая меня тревожила, — о маме. Я осознавал ответственность выбора, но понимал, что она будет волноваться. Я знал, что умер, что душа вышла из тела. Но страшно было представить, что случится с мамой, когда ей скажут, что ее сын мертв. И еще преследовало чувство какой-то незавершенности, чувство долга.

Откуда-то свыше раздавалось невероятно прекрасное пение. Даже не пение, а величественное, торжественное ликование — хвала Всевышнему Творцу! Оно было похоже на Трисвятое “Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный”. Это ликование меня пронизывало, и я чувствовал, как каждая молекула, каждый атом моей души поет хвалу Богу! Моя душа пылала от счастья, испытывала невероятное блаженство, Божественную любовь и неземную радость. У меня было желание остаться там и вечно хвалить Господа.

Запахи там настолько необычайно приятные, что если собрать все благовония Земли, то все равно таких ароматов не получится. И все оркестры мира не сыграют музыку, подобную той, которую я слышал. Язык там тоже есть, он многофункциональный, многозначный, однако все его понимают. Мы на нем общались, я его назвал ангельским. Нам нужно прилагать усилия для общения. Вначале следует подумать, что ты хочешь сказать, далее подобрать нужные слова, сформулировать предложение, а потом его еще и произнести с нужной интонацией. На том свете то, о чем думаешь, то и говоришь. Можно сказать, прямой эфир. Все исходит от души — и с невероятной легкостью. Если здесь мы можем лицемерить, то там нет. Лексикон ангельского языка содержит во много раз больше слов, чем наш, земной. Ангельский язык необычайно красив. Я сам разговаривал на нем и прекрасно его понимал. Когда звучит этот язык, то появляется ощущение, будто рядом шумит вода с необычайным множеством звуков, похожих на музыку. Там вообще больше всего — цветов, звуков, запахов. И нет такого вопроса, на который ты бы не получил ответ. Этот поток Божественного Света есть источник любви, жизни и абсолютный источник знаний.

Дальше я ощутил сверху какой-то необыкновенный Свет, еще более интенсивный, чем ранее. Он приблизился к нам. Ангел меня заслонил собой, как птица своего птенца. Божественный Свет просветил мою душу. Я почувствовал трепет и страх, но страх не из-за боязни, а от неописуемого чувства величия и славы. Я не сомневался, что это Господь. Он сказал Ангелу, что я еще не готов. Было принято решение о моем возвращении на Землю. Я спросил: “А как попасть туда, выше?” И Ангел начал перечислять заповеди. Я поинтересовался: “А что является самым главным, какая цель моей жизни?” Ангел ответил: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. И возлюби ближнего твоего, как самого себя. Относись к каждому человеку так, как к самому себе, чего желаешь себе, того желай и другому человеку. Представляй, что каждый человек — это ты сам”. Все так доходчиво говорилось, на понятном языке, на нужном уровне понимания. После этого Голос Божий трижды спросил меня: “Любишь ли ты Меня?” Я трижды ответил: “Люблю, Господи”.

Возвращаясь обратно, я продолжал общаться со своим Спутником. Думаю про себя: “Грешить не буду никогда”. Мне же говорят: “Грешит каждый. Даже помыслом можно грешить”. - “А как же вы тогда уследите за всеми? — спрашиваю я. — Как на суде оценивается конкретный случай греховного действия души?” И вот какой был ответ.

Мы с Ангелом оказались в каком-то помещении, сверху наблюдая за происходящим: несколько человек о чем-то спорили, ругались, кто-то кого-то обвинял, кто-то врал, оправдывался... Я слышал мысли, и мог переживать все чувства каждого из участников спора. Даже ощущал запахи, их физическое и эмоциональное состояние. Со стороны нетрудно было оценить, кто виноват. Там нет сокрытого и непонятного. И когда душа предстанет на суд, ей это все будут показывать. Душа сама будет видеть и оценивать себя и свои действия по каждой конкретной ситуации. Наша совесть нас же будет обличать. Перед взором как бы прокрутится пленка, при этом вы прочувствуете каждого человека, с которым общались, узнаете его мысли в тот момент. И даже испытаете его физическое и психическое состояние. Каждый человек сам себя осудит справедливо! Вот что самое важное.

После пережитого тогда пришло обостренное чувство совестливости, если так можно сказать. Я еще тогда заметил: там такая красота, что даже если в земной жизни трудно, то это какая-то секунда, если судить относительно того мира. Ради вечного блаженства и той несказанной радости стоит жить, страдать, бороться. Вспоминаю слова преподобного Серафима Саровского и его образное сравнение, что если нам здесь, на Земле, полагалось бы быть погруженными с червями, то даже и в этом случае мы должны благодарить Господа ради того знания, что будем спасены”.

Источник http://www.pochaev.org.ua/?pid=2237

Подвиг белорусских новомучеников

Ирина — Mon, 16 Dec 2019 12:14:12 GMT

Кровавая драма советских антирелигиозных и политических репрессий не обошла стороной белорусские православные епархии, объединённые ныне в Белорусский Экзархат Русской Православной Церкви. На протяжении последних двух десятилетий в Белорусской Православной Церкви проводится интенсивная исследовательская работа по изучению подвига новомучеников и исповедников ХХ века.

Первым нормативно-правовым актом, санкционировавшим возможность доступа белорусских исследователей к уголовным делам репрессированных, явилось Постановление Верховного Совета БССР от 6 июня 1991 г. № 847-XII «О порядке реабилитации жертв политических репрессий 20-80-х годов в Республике Беларусь». Согласно этому документу, право на ознакомление с материалами уголовных и административных дел предоставлялось самим пострадавшим и их родственникам, а все другие лица допускались в порядке, установленном для ознакомления с материалами государственных архивов. Разрешение на ознакомление со следственными материалами репрессированных было отнесено к компетенции руководителей органов, осуществляющих архивное хранение дел. Иными словами, со времени принятия данного Постановления белорусские исследователи получили возможность проводить работу по изучению уже рассекреченных судебно-следственных документов, предварительно получив на то разрешение руководителей Центрального или региональных архивов КГБ Республики Беларусь.

Систематическое изучение следственных материалов (анкет арестованных, протоколов допросов, показаний свидетелей и материалов для реабилитации) в значительной степени позволяет восстановить биографические данные лиц, пострадавших за Церковь Христову. В этой связи немаловажно отметить, что уголовные материалы эпохи сталинизма нередко содержат ложные доносы и самооговоры подследственных. Изначальная ориентированность на «разоблачение» контрреволюционных организаций и антигосударственных заговоров порождала применение методов физического и психологического давления на обвиняемых, использование заведомо ложных показаний свидетелей и иные нарушения. Данные обстоятельства побуждают исследователя к внимательной аналитической работе с отмеченной категорией исторических источников, предполагающей критическое сопоставление изучаемых фактов и событий.

Весьма значимые документальные материалы периода массовых репрессий, отражающие особенности антирелигиозной политики в БССР и ситуацию на местах, находятся на хранении в Национальном архиве Республики Беларусь (НАРБ). Наиболее примечательны в этом отношении фонд «Центрального исполнительного комитета БССР», фонды местных органов КПБ, фонд «Народного комиссариата внутренних дел БССР», а также фонды губернских, окружных, уездных и волостных Советов депутатов и их исполнительных органов. Материалы о деятельности религиозных общин в республике за 1944-1965 гг. содержатся в фонде «Уполномоченного Совета по делам РПЦ при СМ СССР по БССР». Существенный интерес для исследователей могут представлять материалы Национального исторического архива Беларуси (НИАБ). В частности, фонд «Центральной комиссии по делам культов при ЦИК БССР» и фонд обновленческого «Белорусского Православного Синода» за 1922-1935 гг

При изучении жизни православных клириков, подвергавшихся репрессиям в 1920-1930-е гг. и вернувшихся к служению в годы немецкой оккупации или послевоенное время, определённый интерес представляют материалы архива Минского епархиального управления, включающего десятки личных дел белорусских священнослужителей. Информация о некоторых клириках, подвергавшихся необоснованным репрессиям, содержится также в архивах других белорусских епархиальных управлений.

Начало профессионального изучения подвига белорусских новомучеников и исповедников было положено в 1990-е гг. трудами выпускника исторического факультета БГУ и Минской духовной академии священника Феодора Кривоноса, ныне в сане протоиерея являющегося доцентом Минской духовной академии и секретарём Комиссии по канонизации святых Белорусской Православной Церкви. Обратившись к материалам Центрального архива КГБ Республики Беларусь, священник Феодор в 1996г. издал «Синодик за веру и Церковь Христову пострадавших в Минской епархии (1918-1951 годы)», включающий краткие справочные данные о 332 репрессированных православных священнослужителях, монашествующих и мирянах. Закономерным следствием исследовательской деятельности священника Феодора Кривоноса явилась канонизация 23 новомучеников Минской епархии, проведённая 12 декабря 1999г. Святым Синодом Белорусской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Материалы к этой канонизации были впоследствии опубликованы священником Феодором в книге «Жития священномучеников Минской епархии».

На Юбилейном Освящённом Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в августе 2000г., имена новомучеников Минской епархии были внесены в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. Многолетние труды протоиерея Феодора Кривоноса по изучению подвига новомучеников и исповедников Беларуси в 2001г. были отмечены премией Президента Республики Беларусь «За духовное возрождение».

На протяжении последних двадцати лет центром изучения подвига новомучеников и исповедников являются Минские духовные академия и семинария. Под компетентным научным руководством выпускниками белорусских духовных школ были написаны и защищены кандидатские диссертации протоиерея Феодора Кривоноса «Минская епархия в 1917-1939 гг.», протодиакона Георгия Пшенко «Жизнь и проповеднические труды священномученика архиепископа Митрофана (Краснопольского) (1869-1919)», Дмитрия Баркаря «Жизнь, пастырские труды и исповеднический подвиг архиепископа Вениамина (Новицкого) (1900-1976 гг.)», В. Греня «Взаимоотношения Православной Церкви и государства в Восточной Белоруссии в 1917-1929 гг.» и др. Особого внимания заслуживают дипломные работы выпускников Минской духовной семинарии А. Морзы (ныне архимандрит Иоасаф) «Архиепископ Ермоген (Голубев): жизнь и исповедничество» и Д. Шилёнка (ныне протоиерей) «Жизнь и архипастырские труды еп. Тихона (Шарапова)»

Решением Святого Синода Белорусского Экзархата от 20 декабря 2006г. была образована Комиссия по канонизации святых Белорусской Православной Церкви. Помимо вопросов подготовки материалов для прославления белорусских святых, Комиссии было поручено организовать работу по составлению епархиальных мартирологов. Председателем Комиссии был избран архиепископ Новогрудский и Лидский Гурий, а секретарём протоиерей Феодор Кривонос. Также в состав комиссии были включены представители всех белорусских епархий, перед которыми была поставлена задача сбора материалов о православных священнослужителях, монашествующих и мирянах, необоснованно подвергавшихся репрессиям в годы массовых преследований.

В ноябре 2009г. по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, был учреждён альманах «Труды Комиссии по канонизации Белорусской Православной Церкви». На страницах названного издания публикуются материалы работы Комиссии, среди которых протоколы деяния Святого Синода Белорусской Православной Церкви, заседаний Комиссии по канонизации, жития новопрославленных белорусских святых, епархиальные мартирологи, исследовательские работы членов Комиссии и других авторов, анонсы на новые книги.

В январе 2012г. Комиссию по канонизации святых Белорусской Православной Церкви возглавил епископ Гомельский и Жлобинский Стефан, который на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви от 25-26 декабря 2012 г. был включён в состав Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских.

Итогом работы Комиссии по канонизации святых Белорусской Православной Церкви стало включение в Собор Белорусских святых имён некоторых новомучеников и исповедников, прославленных Русской Православной Церковью, а также канонизация пяти репрессированных белорусских священнослужителей в лике местночтимых святых новомучеников и исповедников Белорусской Православной Церкви от Витебской, Мозырской и Новогрудской епархий. Так, в 2007г. были прославлены священномученик протоиерей Николай (Околович) (1863-1934) и святой исповедник Владимир Еленевский (1874-1954), в 2010г. священномученик протоиерей Алексий Могильницкий (1870-1937), а в 2011г. священномученики иерей Константин Жданов (1875-1919) и иерей Киприан Климуц (1897-1942)

Деятельность Комиссия по канонизации святых Белорусской Православной Церкви нашла своё отражение и в издательской сфере. За шесть лет существования Комиссии увидел свет целый ряд исследований, посвящённых проблематике репрессий ХХ века. Среди них следует отметить монографию протоиерея Феодора Кривоноса «У Бога мёртвых нет. Неизвестные страницы из истории Минской епархии (1917-1939)» и книгу того же автора «Многи скорби праведным», посвящённую трагическим потрясениям, произошедшим в церковной жизни Западной Белоруссии после её вхождения в пределы Советского Союза.

Изучению отдельных персоналий посвящены книги доцента Минской духовной академии иерея Гордея Щеглова «Священномученик Димитрий Павский» и «Светильник Христов» (Жизнеописание священномученика Иоанна (Пашина)), книга протодиакона Георгия Пшенко «Новогрудская Голгофа. За веру пострадавшие» и книга иерея Александра Лопушанского «Жизнеописание священника Александра Могильницкого».

В настоящее время получила гриф Издательского совета Белорусской Православной Церкви и готовится к изданию наша монография ««Большой террор» и Гомельская православная епархия в 1937 году. Малоизвестные страницы трагедии».

Ещё одним плодом активной исследовательской работы членов Комиссии стали составление и публикация в виде отдельных изданий епархиальных мартирологов. Так, в 2008г. увидел свет «Витебский мартиролог (1918-1952)», включающий в себя 344 биографические справки, а в 2012г. «Мартиролог Гродненской епархии (1917-1961)», включающий 88 кратких биографий репрессированных священнослужителей. В настоящее время стоит вопрос об издании подготовленного нами «Мартиролога Гомельской епархии (1917-1953)», включающего 250 биографий.

В 2007г. Белорусской Православной Церковью был издан двухтомный белорусскоязычный справочник светского исследователя Леонида Морякова «Рэпрэсаваныя праваслаўныя свяшчэнна- і царкоўнаслужыцелі Беларусі. 1917–1967». Данное издание включает в себя сотни кратких биографических справок, составленных на основании книги «Память», а также материалов церковных и светских архивов.

Подводя итог настоящему сообщению, можно отметить, что на протяжении последних двух десятилетий в Белорусской Православной Церкви идёт активная работа по изучению и прославлению подвига новомучеников и исповедников ХХ столетия. Наибольшую активность в этом направлении исследовательской деятельности проявляют Комиссия по канонизации святых Белорусской Православной Церкви, епархиальные комиссии по канонизации, а также Минские духовные академия и семинария.

Александр СЛЕСАРЕВ, проректор по научной работе Минской духовной академии

03.11.2019

Источник http://www.deiverbo.com/podvig-belorusskih-novomuchenikov#hcq=uxafDKr

А.С. Пушкин. Молитва

Ирина — Tue, 12 Mar 2019 11:38:10 GMT

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

22 июля 1836 года

Источник /foma.ru/

Поэма «Святой мученик Трифон» (часть 3)

Ирина — Thu, 14 Feb 2019 18:24:36 GMT

Елена Домбровская

III. Сокольничий Трифон пред Грозным стоит,

Потупивши ясные очи:

«Прости, государь, и меня не казни,

Хоть знаю: виновен я очень!

Все соколы нынче вернулись домой,

Один Адраган улетел далеко,

Я кликал его: все напрасно!

Знать, вылетел в час он несчастный!..»

Как полымем вспыхнул тогда Иоанн,

И кровью глаза налилися:

«Чрез три дня пусть будет со мной

Адраган,

Не то головой поплатися!

Ступай же!»

Царь Грозный не любит шутить,

Наверное, голову надо сложить!

На сердце так тяжко, так лихо,

И молит сокольничий Трифон:

«О мой покровитель, защитник святой,

Ты, мученик Трифон блаженный!

Над страшной моею ты сжалься бедой,

Исполнив обет твой священный,

Что будешь в печалях ты тем помогать,

Кто станет страданья твои вспоминать!»

Сокольничий жарко молился

В слезах, и к рассвету забылся.

И видит он в легком предутреннем сне

В лесу небольшую поляну:

Там юноша светлый на белом коне –

Он держит в руке Адрагана:

«Я мученик Трифон, хранитель я твой,

Я тронут горячей твоею мольбой.

Вставай! И на этом-то месте

Ты царского сокола встретишь!»

И Трифон проснулся. Весь радости полон,

Спешит на лесную поляну:

Там в блеске предутренних зорь видит он

На стройной сосне Адрагана.

И сокол, клекоча, летит на плечо,

И шепчут хваленье уста горячо:

«Я этого чуда не скрою:

Святому часовню построю!»

Как будто на крыльях к цареву двору

С находкою он поспешает,

И Грозному падает в ноги царю:

«Прими, Государь!» восклицает:

«Не я твово сокола хоть разыскал,

Мне мученик Трифон его указал.

Я этого чуда не скрою –

Святому часовню построю!»

И весело Грозный глядит на него,

И сокола гладит, ласкает:

«Добро, Тришка! Слышишь: от часа сего

Ты снова сокольничим станешь!

Но Трифону ты не часовню построй,

А церковь. Где деньги? – ты спросишь.

Постой:

Казна моя все же богата –

Для Бога не жалко мне траты!»

Царь Грозный великое слово сдержал,

Построили церковь богато.

В лесу под Москвой, где святой указал

Сокольнику злую утрату,

Сияет тот храм красотою своей;

Там юноши образ: на белом коне

В руке своей сокола держит,

И внемлет мольбам он прилежным.

То чудо известно в истории. Все

Об этом прочесть в книгах могут,

А сколько чудес не запишут нигде,

Лишь в вечных скрижалях у Бога,

И в памяти тех, кого мученик спас,

Явившись в тяжкий и бедственный час.

Храни же святой, недостойных и нас

И в жизни, и в грозный час смертный

Любовью твоею бессмертной!

Козельск

23 июля 1954 года

Одна из главных святынь Знаменского храма в Москве — образ святого мученика Трифона.

Источник: Жизнь, страдания и духовные дары святого мученика и чудотворца Трифона и уроки из его жизни. М.: Паломникъ, 2002.

Поэма «Святой мученик Трифон» (часть 2)

Ирина — Thu, 14 Feb 2019 17:46:32 GMT

Елена Домбровская

II. Под вечные своды ушел Гордиан,

И Децлий дождался престола,

И кровь полилася тогда христиан,

Как в годы недавние снова.

А Трифон в Кампсаде бестрепетно жил,

Безумье язычества смело громил,

Христа возвещал без боязни:

Страшиться ль ему лютой казни?

В Никее правителем был Аквилин –

Язычник жестокости страшной.

О Трифоне слыша, послал он за ним

Надежных испытанных стражей.

Но Трифон бесстрашно прибытья их ждал:

От гнева царя средь пустынь или скал

Святой ни на миг не скрывался,

И сам в руки стражи отдался.

С притворною лаской спросил Аквилин,

На отрока глядя спокойно:

«Как имя твое? Из каких ты краин,

О, юноша, чести достойный,

Какой исполняешь ты веры закон,

И в жизни какою храним ты судьбой?»

А Трифон, весь солнца светлее,

Ответил ему, не робея:

«Зовут меня Трифон. Отчизна моя

Хранимая Богом Кампсада.

В Единого Господа верую я,

Христос – моя жизнь и отрада.

А веровать в вашу слепую судьбу

Совсем не пристало Христову рабу!»

Так Трифон ответствовал смело:

Он жаждал святого удела.

И гневом тогда Аквилин закипел:

«Безумец! Ответишь ты строго!

Смирись пред богами, покуда ты цел!»

Но Трифон, полн верою в Бога,

Воскликнул: «Терзают пусть тело мое,

Хочу пострадать я за Имя Твое,

Христос, моя крепость – надежда!»

И скинул с себя он одежду.

И начали дело свое палачи –

Жестокие, страшные муки!

Железо, огонь, скорпионы-бичи…

Ни стона, ни жалобы звуки

На миг не раздвинули сомкнутых уст –

Его укреплял Сам Господь Иисус!

И смотрят враги в изумленьи

На это святое терпенье.

Но злобой горя все сильней и сильней,

Правитель пытался то лаской, то силой

Принудить к отказу от веры своей

Святого: страшил он то темной могилой,

То почести, славу земную сулил.

И вот, истощая усилья свои,

Пред истинным Богом не зная боязни,

Правитель лютей все придумывал казни,

Но сильного духом не мог покорить!

И гневу не зная предела,

Велел он к коню своему прикрепить

Покрытое ранами тело,

И быстро он в зимнюю стужу помчал

По острым камням средь ущелий и скал.

Но тверд неизменно святой пребывал,

Безумье богов обличая,

Молясь за врагов и прощая.

Нет больше у зверя-правителя сил,

Он адскою злобою пышет –

Пред всеми ведь отрок его посрамил!

И смертный он приговор пишет…

И Трифон на казнь шел со светлым лицом,

Как будто на пир, за победным венцом;

Он смертной тоской не томился

И так пред кончиной молился:

«Хвала, О Христос, что любовью Своей

Ты дал пострадать мне за веру!

Прости ж, Милосердый, моих палачей,

Раскрывших мне райские двери;

А тем, кто во славу, о Боже, Твою

Воспомнит кончину за веру мою

И все мои лютые муки –

Простри Ты всесильные руки;

Во всяком страданьи, трудах иль беде,

В болезни, утратах, печали,

В телесной ли муке, в духовной нужде –

От всех тех напастей избави!»

И меч палача не успел засверкать:

Христос поспешил его душу принять

От жизни земной быстротечной

В обители радости вечной.

И лик христиан тогда тело поднял,

В Никее его схоронили,

Но строго в виденьи святой приказал

Вернуть его родине милой:

Отчизну свою горячо он любил

И в мире ином он о ней не забыл,

С небес ее благословляя,

Отраду и мир посылая.

Он телом вернулся к отчизне своей –

В хранимую Богом Кампсаду:

От злобы бесовской, акрид и червей

Сильнее, чем прежде ограда!

Во всякой печали, болезни, нужде –

Не только в Кампсаде – хранит он везде,

Хранит христиан тех незримо,

Кто чтит его жизнь и кончину.

Источник Жизнь, страдания и духовные дары святого мученика и чудотворца Трифона и уроки из его жизни. М.: Паломникъ, 2002.

Поэма "Святой мученик Трифон"

Ирина — Thu, 14 Feb 2019 12:33:13 GMT

Елена Домбровская

I. Объятый смятеньем, шумит Рим седой: -

В дворце Гордиана унынье.

Повергнут царь лютой внезапной бедой,

Неведомой было доныне.

Красавицу дочь, его гордость и жизнь,

Недугом тяжелым злой дух поразил,

И бьется в припадках царевна:

«Испорчена кем-то, наверно!»

Ученых врачей тут бессилен синклит,

Никто дать спасенье не может.

Забросив дела, царь не ест и не спит

У дочери скорбного ложа.

Вот ночью однажды по воле небес

Устами царевны вдруг выкрикнул бес:

«Я Трифона только боюся,

Увидев его, удалюся!»

И царь встрепенулся. Он тотчас велел

Искать по обширному царству

Того, кто один только силу имел

Врага уничтожить коварство.

И Трифона стала повсюду искать

Послов Гордиана несметная рать.

Но поиски все были тщетны,

А время летит незаметно.

И вот уж почти без надежды, без сил

Послы прибывают в Кампсаду.

Последний луч солнца поля золотил,

Гусей возле озера стадо.

По берегу отрок смиренный идет,

Вечернюю песню негромко поет.

И отрока вид, и звук песни священной

Послов привели в восхищенье.

«Не тот ли отмеченный Божьим перстом,

Кого мы бесплодно искали –

Не Трифон ли? Спросим скорее о нем!»

Селянина тут увидали:

«Скажи нам, кто отрок?

- «Защитник полей

От гадов, акрид и вредящих червей.

Бессильна пред ним самых демонов рать.

Ему Бог над ними дал сильную власть.

Зовут его Трифон», - в ответ им

Селянин промолвил приветлив.

Вот к Трифону Рима подходят послы

И просят его: «Отрок милый!

Ты наше моленье без гнева прими:

Пойди с нами в области Рима!

Дочь кесаря мучит неистовый дух, -

Приди, изгони его, добрый пастух!»

И Божией воле покорный

Пошел с ними Трифон без спору.

Мрачней черной тучи чертоги царя:

Уж Трифона ждать перестали,

Унынье и скорбь там бессменно царят.

И все среди мук и печали.

Не знали, что близкое счастье их ждет…

Однажды забилась царевна,и вот

Воскликнув: «О горе мне! Трифон идет!

Вот он приближается к Риму!» –

Бес вышел.

Встает невредима.

Дочь кесаря снова прекрасна как день,

Взор ясен, движенья спокойны:

Исчез злой недуг, словно призрак иль тень.

Ликует царь, радости полный,

Ликует и двор, и весь римский народ.

Вдруг крик раздается: «Вот Трифон

Идет!»

И отрока царская стража ведет

В дворец перед кесаря очи:

Скорей его видеть тот хочет!

«Ответствуй, - царь молвил: - Ты ль

Силой небес

Мою исцелил Гордиану?

Ты был далеко, но ушел злобный бес

В какие неведомо страны.

Что ты исцелитель, - ты нам докажи

И демона злобного всем покажи:

Тогда в твою силу поверю!

Даю тебе сроку неделю».

Шесть суток в посте и молитве провел

Святой, уповая на Бога.

На день же седьмой царь со свитой

Пришел,

Народу собралося много.

Все взоры на Трифона устремлены,

И средь наступившей кругом тишины

Раздался призыв Гордиана:

«Яви же нам духа-тирана!»

И Трифон к Незримому взор устремил,

И, крест, воздвигая, как знамя,

Воскликнул со властью: «Дух злобы,

Приди,

Пред нами свое безобразье яви,

И здесь ты бессилье свое объяви!»

Взъерошенный пес черной масти,

Зияя разинутой пастью,

Явился пред всеми вдруг демон, и в миг

Исчез в преисподнюю ада.

И в ужасе замер народ и синклит,

Как в полдень затихшее стадо.

Но вдруг встрепенулись, и слышится крик:

«Воистину Бог христианский велик!»

И многие, бросив свои заблужденья,

Приняли святое крещенье.

По-царски тогда Гордиан одарил

Целителя дочери милой,

И ласково с миром его отпустил,

И Трифон даров не отринул,

Но все по дороге в Кампсаду раздал,

Себе ж ничего из сокровищ не взял,

Хотя б на одежду и пищу:

Раздал все больным он да нищим.

Он радостно встречен отчизной своей

В цветущей долине Кампсады:

От гадов, акрид и вредящих червей

Не будут поля без ограды!

Бессильна и демонов злобная рать –

Вернулася Божия вновь благодать!

И жизнь потекла как в начале

Без горя забот и печали.

Источник:

Жизнь, страдания и духовные дары святого мученика и чудотворца Трифона и уроки из его жизни. М.: Паломникъ, 2002.

Александру Андреевичу Иванову

Ирина — Mon, 21 Jan 2019 11:28:09 GMT

Я видел древний Иордан.
Святой любви и страха полный,
В его евангельские волны,
Купель крещенья христиан,
Я погружался троекратно,
Молясь, чтоб и душа моя
От язв и пятен бытия
Волной омылась благодатно.

От оных дум, от оных дней,
Среди житейских попечений,
Как мало свежих впечатлений
Осталось на душе моей!
Они поблёкли под соблазном
И едким холодом сует:
Во мне паломника уж нет.
Во мне, давно сосуде праздном.

Краснею, глядя на тебя,
Поэт и труженик-художник!
Отвергнув льстивых муз треножник
И крест единый возлюбя,
Святой земли жилец заочный,
Её душой ты угадал,
Её для нас завоевал
Своею кистью полномочной.

И что тебе народный суд?
В наш век блестящих скороспелок,
Промышленных и всяких сделок,
Как добросовестен твой труд!
В одно созданье мысль и чувство,
Всю жизнь сосредоточил ты;
Поклонник чистой красоты,
Ты свято веровал в искусство.

В избытке задушевных сил,
Как схимник, жаждущий спасенья,
Свой дух постом уединенья
Ты отрезвил, ты окрилил.
В искусе строго одиноком
Ты прожил долгие года
И то прозрел, что никогда
Не увидать телесным оком.

Священной книги чудеса
Тебе явились без покрова,
И над твоей главою снова
Разверзлись в славе небеса.
Глас вопиющего в пустыне
Ты слышал, ты уразумел —
И ты сей день запечатлел
С своей душой в своей картине.

Спокойно лоно светлых вод;
На берегу реки — Предтеча;
Из мест окрестных, издалече,
К нему стекается народ;
Он растворяет упованью
Слепцов хладеющую грудь;
Уготовляя Божий путь,
Народ зовёт он к покаянью.

А там спускается с вершин
Неведомый, смиренный странник:
«Грядёт он, Господа избранник,
Грядет на жатву Божий Сын.
В руке лопата; придет время,
Он отребит своё гумно,
Сберёт пшеничное зерно
И в пламя бросит злое семя.

Сильней и впереди меня
Тот, кто идёт вослед за мною;
Ему — припав к ногам — не стою
Я развязать с ноги ремня.
Рожденья суетного мира,
Покайтесь: близок суд. Беда
Древам, растущим без плода:
При корне их лежит секира».

Так говорил перед толпой,
В недоуменье ждавшей чуда,
Покрытый кожею верблюда
Посланник Божий, муж святой.
В картине, полной откровенья,
Всё это передал ты нам,
Как будто от Предтечи сам
Ты принял таинство крещенья.

Автор - Петр Андреевич Вяземский. 30 июня 1858г.

Художник - Иванов Александр Андреевич. Явление Христа народу. 1837–1857 гг.

Источник /obiskusstve.com/

Январь. Крещенье. Благодать

Ирина — Thu, 17 Jan 2019 10:16:49 GMT

Январь. Крещенье. Благодать.
Морозом свергнутые дали.
И хочется весь день молчать,
И чтобы все вокруг молчали.

Священность этой тишины
Нарушить свято лишь молитвой,
Церковных песнопений сны
Со звоном колокольным слиты.

А в полдень солнечный прорыв
Наступит в снежном пированье
И, верность Богу сохранив,
Зазолотится куполами.

И в этом вечном торжестве
Перед Всевышним замирая,
Ребенок и старик к земле
Склонятся, «Отче…» повторяя.

Автор Ангелина Шенина (Источник /inpearls.ru/)

Борис Михайлович Кустодиев «Зима. Крещенское водосвятие» (1921г.)

Сегодня Бог проснулся на рассвете...

Ирина — Mon, 25 Jun 2018 13:03:38 GMT

Сегодня Бог проснулся утром рано…
Он жалобы и просьбы почитал…
И людям из кувшина без обмана
Желаемое в сердце наливал…
Но не у всех открыто было сердце
И место есть для Чуда не у всех.
То завистью, враждой подпёрта дверца…
То жадность не даёт налить успех…

А у кого-то до краёв разлита
Печаль и безысходность, вот беда.
И Бог жалел, что сердце это скрыто…
Любви хотел налить, да вот куда?
И Бог грустил, что люди не умеют
Сердца и души чистить от обид…
Они с годами в сердце каменеют
И сердце превращается в гранит…

Но Бог ходил, смотрел и улыбался,
Когда сердца влюблённые встречал.
Он брал кувшин и от души старался,
Им счастье в сердце бережно вливал…
А люди постепенно расплескали
Подаренную Богом благодать
И всех вокруг в утрате обвиняли,
Забыв в самих себе вину искать…

Ведь если б мы могли прощать и верить,
Любить, благодарить и отпускать,
То Бог бы мог не каплей счастье мерить,
Кувшин волшебный мог бы весь отдать…
Сегодня Бог проснулся на рассвете.
Огромный ящик с просьбами у ног…
А рядом лишь один без просьб конвертик:
«Благодарю за всё тебя, мой Бог…»

Ирина Самарина-Лабиринт, 2013

Источник /stihi.ru/

Воспитанники Воскресной школы почитают святых белорусской земли

Ирина — Sun, 17 Jun 2018 18:34:50 GMT

Почитание памяти святых Православной Церкви является неотъемлемой частью воспитательного процесса в воскресной школе прихода в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова городского поселка Старобин. Так, традиционным стал урок, посвященный памяти святой праведной Софии, княгини Слуцкой. Регулярно совершаются паломнические поездки к особым местам почитания святых: Валентине Минской, Софии Слуцкой, свт. Георгия Конисского, священномученика Иоанна Панкратовича, пресвитера Чижевичского.

В прошедшем учебном году воспитанники школы инсценировали пьесу, посвященную памяти святителя Георгия архиепископа Могилевского (†1795), канонизированного Синодом Белорусского Экзархата в 1993 году. 30 ноября 2017 года Освящённый Архиерейский Собор в Москве благословил общецерковное почитание этого великого белорусского святого.

Пьеса "Георгий Конисский - архиепископ Могилевский"

Действующие лица: Георгий, монах, 2 мальчика, посланник/глашатай, 2 священника, матушка, царица, католики, православные мужики, ведущий.

Ведущий: В 1717 году в городе Нежине в дворянской семье родился мальчик Григорий. Родители его были благочестивыми православными людьми и воспитывали своего сына до 11-летнего возраста. Он очень хорошо учился, и его решили отдать в Киево-Могилянскую академию, где Григорий учился 15 лет. Там он выучил 5 языков, богословие и многие другие науки. Особенно он любил сочинять стихи. Потом он постригся в монахи с именем Георгий и стал преподавать в этой же академии. Так бы он наверно и состарился учителем, но Бог устроил иначе.

Действие 1 (улица, церковь)

Монах: О! Здравствуй, Георгий! Слышал последние новости?

Георгий: Здравствуй, рад тебя видеть! А что такое случилось нового? Что-то я смотрю, что ты не очень весел сегодня?

Монах: Правильно ты подметил, новости и впрямь не самые радостные! А как же ты до сих пор не слышал?

Георгий: Да, знаешь сколько дел в академии! Все книги, лекции… Да еще эти семинаристы – такие проказники! Вот когда я школярничал 15 лет, сам бывало, проказничал по молодости. Не знаю, что и делать с этими паяцами!

Монах: Ну ты даешь, Георгий! Кому бы как ни тебе знать! Недавно в Могилеве архиепископ Иероним преставился!

Георгий: Ну конечно же, я это помню! Упокой, Господи, душу усопшего!..

Монах: Так вот, слушай, что католики с униатами задумали! Говорят, что Могилев – это их город и не должно быть там больше православного епископа! Уже начали подбирать своего епископа, чтобы последних православных в униатство перевел!

Георгий: Да что ты такое говоришь! (Вбегают 2 мальчика)

2 мальчика: Слушайте-слушайте! Вышел новый указ короля! Могилевская епархия – католическая! Все люди в Могилеве должны быть переведены в униатство! Или – в католичество!

Монах (Георгию): Ну вот, что я говорил! Совсем обнаглели! И что только себе там думает императрица Екатерина! Надо скорее что-то предпринимать! Ладно, пойду я дальше понесу печальные вести. Бывай, Георгий! (уходит)

Георгий: Да, вот так известия! (входит Посланник)

Посланник: Уф! Ну и замотался же я! Здравствуйте! Это вы профессор Георгий Конисский?

Георгий: Да я, а что случилось? Неужели опять какую-нибудь новость мне принесли? Надеюсь, она будет не такой печальной как предыдущая…

Посланник: Угадали! Я тоже вам принес новость. Не знаю уж как она вам покажется - доброй или не очень…

Георгий: Да уж говори, не томи, там разберемся!

Посланник: Вот, велено вам передать рескрипт, повеление императрицы – срочно ехать в Петербург! Собирайтесь!

Георгий: Это еще зачем в Петербург?

Посланник: Ну как это зачем? Вас будут там рукополагать во (напевает) епис-ко-па Мо-ги-лев-скаго!

Георгий: Вот так новости сегодня! Ну что ж, если таков приказ, нечего и раздумывать, надо находиться в послушании.

Посланник: Вот-вот, правильно! Ох, а мне еще к королю надо донести это послание…

Ведущий: Вот такие новости пришли Георгию в один день! Он даже не знал радоваться ему или плакать. Потому что: ну кто же не мечтает стать епископом, но не все так просто…

Действие 2 (дом священника, стол с самоваром)

Священник А: Здравствуйте, отец Максим!

Св. М: Здравствуйте, отец Александр! Как хорошо, что вы наконец-таки нашли время и зашли! (лобызаются)

Св. А: Ой да, и не говорите, просто времени все никак нет и нет, то окрестить кого надо, то панихиду отслужить надо, все, дела, дела… Хотя в последнее время как-то работы поубавилось…

Св. М: Не мне рассказывать, отец Александр! И все-таки надо бы находить времечко заглядывать к старым друзьям!

Св. А: Да, не говорите, отец Максим, друзей надо уважать, тем более что вот так хорошо посидеть, попить чайку со старым другом, повспоминать о том, как в семинарии учились…

Св. М: Ой и не говорите! Проказничали мы, бывало, дико!

Св. А: Да, было время..А вот сейчас посмотрите, до чего докатились!

Св. М: Ой, проходите же к столу, вот матушка моя как раз бубликов напекла, да чаек поспел.

Св. А: Ох, хороший чай вы завариваете!

Матушка: Да, неплохой, но только для гостей уже остался, а скоро с такой жизнью вообще кору заваривать будем, есть нечего будет!

Св. А: Да что вы говорите такое!

Матушка: Да вот то самое, что в приходе скоро совсем людей не станет, вы ведь слышали, что в мире то творится – храмы разрушать православные хотят! Или просто врываются и внаглую грабят церкви! Вообще молиться не дают! Как только узнают, что собрались помолиться – сразу собираются и разгоняют!

Св. А: Не говорите, вот и ко мне на днях пришел человек и заявляет – «вот мог бы стать я начальником – ан-нет – я православный – сказали, ничего не выйдет! Вот и на что мне это сдалось!»

Св. М: А вы что ему сказали?

Св. А: А что я мог сказать… Тяжело народу сейчас оставаться в православной вере нашей!.. А вот еще какую новость слыхали, или еще может не дошла до вас? Запрещают людей днем хоронить!

Св. М: Как так?! Что ж, ночью что ли хоронить?!

Св. А: Вот то-то и оно, совсем обнаглели, где это видано! Это же не по-христиански!

Св. М: То-то и оно!

Св. А Но что-то мы все о грустном! Расскажите-ка мне лучше как ваши детишки, как хозяйство ваше?

Св. М : Уф.Да, пойдемте пройдемся, покажу как оно что у меня в огороде.

Св. А: Пойдемте-пойдемте! Хорошо после чайку пройти-прогуляться…

Действие 3 (дворец)

Придворный глашатай: Их Императорское Величество Екатерина Вторая!

Царица: В день Нашего коронования Мы рады видеть пастыря нашего боголюбивого архиепископа Георгия из града Могилева. Много слезных писем получили от тебя! Плачешься ты о бедствиях белорусов, о безумии фанатиков католических, надежды возлагаешь на Нас.

Георгий: Ваше Императорское Величество! Мы, ваши подданные – народ белорусский, поздравляем вас с коронацией! Вы для нас, как солнце, которое светило Израилю. Вы для нас, как Моисей, который вывел евреев из плена египетского. Вы для нас, как царь Кир персидский, который выпустил еврейский народ из плена Вавилонского! Вы для нас, как царь Константин Великий, который прекратил гонение на христиан!

Царица: О, боголюбивый пастырь! Знаем Мы, что одна только православная епархия осталась у белорусов! Загнали католики белорусов в унию пытками и казнями!

Георгий: Ваше Императорское Величество! Вы все знаете из моих донесений: под властью польского короля нельзя строить и даже ремонтировать храмы; во время литургии - православных, как скот, гонят плетьми из церкви в костел; людей пытают; секут детей на глазах у матерей; у матерей сжигают в кострах руки; живыми закапывают в землю!

Царица: Да.… А в России со времен князя Владимира вера православная государями охраняется, храмы возвеличиваются, народ в благочестии возрастает!

Георгий: Вашими христианскими трудами! Молим и мы – белорусы - Вас: не посрами нас, Надежда наша, в чаянии нашем! Спаси нас десницею Твоею, и мышцею Твоею покрый нас! 177 лет связаны белорусы духовной неволей! Но говорит мне Бог – через 10 лет буду я благодарить здесь Ваше Величество за присоединение Беларуси к России и за возвращение народа из униатства к вере православной!

Царица: Мы считаем объединение в вере, в лоне Русской Православной Церкви - важнейшим делом! И посему приложим все усилия, дабы совершить оное.

Георгий: Желаю Вашему Величеству долголетия Моисеева, тишины царствования Константиновой и высшего небесного венца равноапостольного!

Действие 4 (около храма или в храме).

Монах: (немного испуганно) Владыко, пора начинать службу!

Георгий: Да, и правда, уже пора, ну что же, идём с Богом!

Монах: Владыко, а вы не боитесь?

Георгий: Боюсь чего?

Монах: Ну, знаете, Владыко, слухами земля полнится!

Георгий: Это ты на что намекаешь?

Монах: Просто говорят люди, что такие страшные вещи эти католики с униатами творят! Вот и про вас говорят, что…

Георгий: Хм, и что же про меня говорят?

Монах: Да вот поговаривают, что совсем недавно эти недостойные люди посмели ворваться к вам в дом и все там перевернули, говорят даже, что они хотели вас убить!

Георгий: Ааа, ты про это… Ну да было дело… Но ничего ты же видишь – я жив-здоров, ни на что не жалуюсь, разве, что только старость уже немного дает о себе знать. Но за все слава Богу!

Монах: Но как же так получилось?

Георгий: Бог спас меня – никак иначе. Услышал я, что идут за моей жизнью, ну думаю, делать нечего – надо спасаться. А у меня подвал славный в доме – вот туда в подвал я и спрятался, пока эти окаянные мой дом громили. Представляю, какими они недовольными ушли – несолоно хлебавши. А вход то в подвал у меня надежно припрятан, да и если бы нашли его – у меня там двери крепкие!

Монах: Экий вы, владыка, сообразительный! Слава Богу, что так все получилось – сохранил вас Сам Господь, не иначе и вправду! С кем бы мы остались, если бы не вы!

Георгий: Да, слава Богу. Но хватит пустословить, пора Богу службу служить! Идем! (Врываются католики)

Католик: Ага! Вот он – стоит тут, болтает, видите ли! Сейчас мы покажем этим православным кто тут главный! А то пишет свои донесения, что мы им жить, видите ли, не даем!

Монах: Ой, владыка, я же говорил, чуяло моё сердце сегодня недоброе!

Георгий: Не страшись! Все в руках Божиих! Пусть будет так, как Богу угодно.

Монах: Ну уж нет, мы владыка вас в обиду не дадим! (кричит) Эй! Что это вы тут собрались на владыку безоружного такой толпой – где ваша совесть?!

Католик: Какая еще совесть, это ваша где совесть! Прочь с дороги, чернец!

Монах: Да, делать нечего, но вы сами виноваты! (кричит) Эгегей! Люди православные! Нашего владыку бьют! Не дадим брата нашего в обиду!

Православный: Где? кто здесь кричал? Что случилось?!

Монах: Владыку бьют!

Православный: Не дадим в обиду пастыря нашего! А! опять эти католики! Что ж вы, поганцы, делаете?! Но вы сами напросились! Пошли прочь, мы своих братьев в обиду не даем! Мало того, что церкви с домами грабят, так теперь уже и убивать захотели! Пошли отсюда прочь! Распоясались!

Католик: Ай! Ой!

Монах: Владыка, убегайте скорее! (Георгий убегает, католиков выпихивают за сцену)

Ведущий: Занятый мыслью о приближении смертного часа, преосвященный Георгий изготовил духовное завещание и даже эпитафию себе, которую и держал вырезанною на медной доске в том виде, в каком на должна была быть помещена на его гробнице. Вот эта надпись:

Колыбель — Нежин, Киев мой учитель,

Я в тридцать восемь лет назван: Святитель.

Семнадцать лет боролся я с волками.

А двадцать два, как Пастырь, отдохнул с овцами.

За претерпенные труды и непогоду

Архиепископом и Членом стал Синоду,

Георгий именем, я из Конисских дому,

Коню подобен был я почтовому.

Тут трупа моего зарыты кости.

В год семисотый пятый девяностый.

Святое распятие

Ирина — Wed, 04 Apr 2018 07:29:16 GMT

Юрий Соловьев

За страданья людские распят Человек,
Под советы и хохот духовных калек.
Острой болью пронзил стопы ног ржавый гвоздь,
Засмеялись в толпе, - Их пронзили насквозь!
В мире краски угасли, кругом серый цвет,
Чернота наступает, не скоро рассвет,
Но сквозь тонкую кожу опущенных век,
Темноте вопреки пробивается свет.
Свет сердечной любви, свет заплаканных глаз,
Он сильнее бездушия в тысячу раз.

…и душа, словно голубь, спорхнула с креста,
Оставляя мучителям тело Христа.

Источник /stihi.ru/

Картина В.В. Верещагина "Распятие на кресте у римлян"

Свечка

Ирина — Fri, 19 Jan 2018 15:42:17 GMT

Тишина за окном, ни словечка,

Только звезды мерцают в окне.

Пред иконою теплится свечка,

Что-то хочет поведать лишь мне.

Рассказать, научить, растревожить,

Окунуть с головой в чудный мир,

Может, веру во мне приумножить,

Может, в сердце прервать грешный пир.

Может, тихо поведать о чуде,

Как когда-то давно Божий сын,

Бесконечно страдая о людях,

Возжелал стать Младенцем простым.

Свечка тихо мерцает, рождая

В моей грешной душе теплоту,

И о чем-то нас предупреждает,

Возвращаясь опять в темноту.

Свет свечи темноту потревожит,

Растревожит сияньем своим.

И печать в моем сердце наложит,

И всем чувствам, и мыслям моим.

Присмотрюсь к ее тихой молитве-

Огонек ее тихо дрожит,

Вижу тайные, Божьи ритмы,

И слеза, обжигая, бежит.

С замиранием сердца любуюсь

На ее непростой огонек.

Он затмить бы сияньем любую

Горделивую звездочку смог.

С замиранием сердца пытаюсь

Отгадать тайну этой свечи.

Огонек ее, колыхаясь,

Мне поведает тайну в ночи.

Она плачет и молится слезно

За весь наш заплутавшийся мир,

За прогнивший, уставший, безбожный

И растущий, в безбожности, вширь.

Она просит у Бога прощенья

За всех тех, кто сейчас сладко спит,

Или тех, кто в пылу увлеченья,

К заведеньям веселым спешит.

Она просит у Бога терпенья

И смиряет за нас Божий гнев,

Хоть никто не оценит стремленья

Жизнь Свою положить за нас всех.

Тает свечка, во тьме растворяясь,

Умирает, блистая в ночи.

Перед Господом тихо смиряясь,

Дарит свечка спасенья ключи.

Так Христос, на Кресте умирая,

Лишь молился смиренно за нас…

Так и эта свеча повторяет

Величайший евангельский сказ!

Марина Тэн

Владимир Соколов. Сочельник

Ирина — Sat, 06 Jan 2018 18:35:12 GMT

Сегодня день под Рождество.
Чтоб тишь не возмутить,
Не надо делать ничего,
Не надо в сад входить.
Не скрипни дверцей, рукавом
Снежинки не задень.
Сегодня день под Рождество,
Слепящий Божий день.
И если ангела в тени
Увидишь невзначай,
Своим восторгом не спугни,
Светись, не замечай.
Сегодня день под Рождество,
Настолько Божий день,
Что не боятся никого
Ни лань и ни олень.
Сегодня ветви так висят,
Что просто нет беды,
И всюду — Гефсиманский сад,
Где только есть сады.
Сегодня день под Рождество.
И страшное на вид,
Сегодня все мертвым мертво,
Что бытию грозит,
И если Бог шепнет звезде
Неслышно о тебе,
То значит в божеском труде
Твоей сиять звезде,
Сегодня день под Рождество,
Тишайший Божий день,
Не тронь пылинки рукавом,
Снежинки не задень.
И Белоснежного в тени
С поникшей головой —
Лишь краем ока сохрани,
То охранитель твой.
Он отдыхает невдали
И шепчет между тем:
O, не спеши, дитя земли,
В обещанный Эдем,..

Нужен ли Богу храм?

Ирина — Thu, 30 Nov 2017 15:34:17 GMT

Размышления на праздник освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме

Роман Савчук

Православный придел храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Фото: А. Поспелов / Православие.Ru

Есть одна очень важная мысль, которая часто звучит в полемике православных с протестантами. «Зачем вы строите такие огромные храмы, тратите столько денег и средств на устройство места поклонения Богу, Который ясно сказал: “Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин.4:21, 23–24). Неужели вы думаете, что Богу нужны эти храмы, пышные облачения, дорогие убранства?» — с нескрываемым удовлетворением спрашивают нас. Но именно последняя мысль должна нас ободрить. Значит, люди, которые с нами говорят, не далеки от Православия, значит, мы сможем понять друг друга, потому что на этом и основывается православное отношение к храму: он Богу не нужен!..

Евангелие невозможно понять, если подходить к нему лишь с точки зрения Божественной логики. Христос пришел не для того, чтобы сказать нам, что нужно Богу. Бог — Вседовольный, Он ни в чем не нуждается. Спаситель открыл нам истину о том, что нужно человеку! Это очень важная мысль. Она пронизывает все Евангелие. Иначе невозможно объяснить, почему Всемогущий Бог исцеляет слепого не одним повелением, не словом только, но употребляет для этого столько ненужных веществ и непонятных действий: «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9:6,7). Непонятно, почему Господь, одним словом Создавший Вселенную, «не может» сразу же исцелить слепого, но несколько раз возлагает на него руки и употребляет другие действия: «взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно» (Мк. 8:23–25). Оказывается, в Евангелии мы видим Бога, Который приходит к нам, слушает нас и понимает наши немощи, Который разговаривает с человеком на понятном для него языке пространства и времени: насыщает хлебом голодных (Мф. 14:17–21), прикасается к глазам слепых (Мф. 20:34), телам прокаженных (Лк. 5:13), одрам мертвых (Лк. 7:14), хотя и все может совершить одним словом, мыслию. И эта евангельская правда о Создателе, это непонятное для нас Его умаление поражают, повергая в недоумение: зачем это все нужно Ему?..

Однако Евангелие открывает нам не только правду о Боге. Спаситель пришел для того, чтобы принести людям и правду о них самих. И правда эта лишена напрасных иллюзий: мы немощны и не можем одной лишь силой воли оторваться от реалий действительности, не можем не принимать во внимание того, что видим вокруг себя: «И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня» (Мф. 14:29–30)…

Конечно же, храм не нужен Богу, не нужно Ему ни великолепное убранство, ни облачения, ни торжественность Богослужения. Однако это только часть правды. Есть и другая. И она также оправдана в Евангелии, как и первая. Мы – создания пространства и времени, а значит наши сердечные чувства, наше благоговение, благодарность не могут ограничиваться только душевными движениями. Бог вложил в нас удивительную связь телесного и душевного. Поэтому всякое расположение сердца естественно имеет и материальную форму выражения. И это правда Божественная, в которой сокрыта воля Создателя.

А еще первая заповедь Христовой лестницы добродетелей говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). А что такое «нищета духовная»? Это смирение, то есть честность перед собою. И вот эта евангельская честность побуждает нас признаться перед собою в том, что в обыденной жизни мы нечасто вспоминаем о Боге, не можем думать о небесном, когда вокруг безумно суетится мир. Даже уединенно созерцая красоту природы, мы скорее эстетически наслаждаемся, нежели благодарим Создателя. А значит, нам нужно конкретное время, конкретное пространство, «отвоеванное у греха и суеты», которое поможет наконец оторваться от мыслей о земном. Нам нужен образ, который обратит к возвышенному наш взгляд, нужно благоухание, которое отвлечет от мирских привязанностей наше обоняние, необходимо действие, которое оторвет от мыслей о будничных делах и планах наше воображение, нужно пение, которое поможет умиротворить душу от шумов безумного мира… Это и есть то смирение, с которого начинается путь к Богу, путь в храм. В этом признании нет противоречия Евангелию. Наоборот, только так и можно в нашей жизни оправдать смысл пришествия Спасителя в образе простого палестинского Плотника и распятия безумным бессильным созданием своего Всемогущего Создателя!

Господь принес человечеству правду о наших немощах и болезнях, Он явил нам и правду о Боге, Который разговаривает с человеком на доступном для него языке внешних действий и образов, посредством вещественных предметов. Это и есть Евангельская правда, которую логически понять невозможно, однако нельзя от нее убежать, не отказавшись от связи с Живым Богом. Поэтому не стоит подменять ее удобным самообольщением о том, что Бог у нас в душе, ибо Апостолы говорили о другом, они проповедовали «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23)…

Да, скажем мы твердо, храм Богу не нужен, однако он необходим человеку, которого так любит Создатель! И в этом удивительном противоречии мы ясно видим Христову правду о человеке и его общении с Богом, познаем сокровенный евангельский смысл: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Роман Савчук

26 сентября 2014 г.

Источник /pravoslavie.ru/